15 Y
ahora, Señor Dios nuestro, que has traído a tu pueblo de la tierra
de Egipto con mano fuerte y te has hecho un nombre por ti mismo, ya
que hemos pecado en este día, hemos sido impíos. 16 Oh
Señor , de acuerdo con todos tus actos de justicia, permite que
ahora tu ira y tu furor se alejen de tu ciudad Jerusalén, tu santo
monte; porque a causa de nuestros pecados y las iniquidades de
nuestros padres, Jerusalén y tu pueblo son el oprobio de todos los
que nos rodean.
El
profeta reconoce primero que Dios había liberado a Israel de la
tierra de Egipto en siglos anteriores, y apela a que se repita la
liberación de Babilonia. En ambos casos, el profeta quiere que
el verdadero Dios se haga un nombre para Sí mismo, es decir, para
obtener gloria. En el caso de Egipto, Dios había levantado a
Faraón de la misma manera que Dios levantó a los reyes de
Babilonia.
16 Pero,
en verdad, por esta causa me han permitido que permanezcas, para
mostrarte mi poder y para proclamar mi nombre por toda la tierra.
Pablo
cita este versículo en Romanos
9:17 como
un ejemplo de la soberanía de Dios. Daniel entendió esto y vio
cómo Dios había recibido gloria cuando Belsasar fue derrocado. La
escritura en la pared en sí era la "mano fuerte" de Dios
en acción, que demostró a todos los nobles de Babilonia que el Dios
de Daniel era el verdadero Dios, que reina sobre todas las naciones.
Así
que ahora que Babilonia había caído, el siguiente paso era
establecer a Judá libre del cautiverio, como Jeremías había
profetizado. Daniel
sabía que para que esto sucediera, el arrepentimiento era necesario,
porque esto también era parte de la Ley ( Levítico
26: 40-42 ). Las
personas tenían que dejar de actuar con hostilidad contra Jehová. Y
aún hoy, a fin de revertir la cautividad de Misterio Babilonia sobre
Israel y el mundo, las personas deben dejar de actuar con hostilidad
contra Yeshua-Jesús y deben reconocer Su derecho a gobernar las
naciones por Su ley. Mientras las leyes de Misterio Babilonia estén
en vigor, la cautividad va a continuar. Nuestra única esperanza
es que la bondad de Dios hará que Él intervenga por la fuerza del
Espíritu Santo, lo que demostrará Su mano, así como lo hizo la
noche en que Babilonia cayó.
Escucha
nuestra oración
17 Así
que ahora, Dios nuestro, escucha la oración de tu siervo, y sus
ruegos, y por tu amor, oh Señor, que tu rostro brille sobre tu
santuario desolado. 18 ¡Dios mío, inclina tu oído y
escucha! Abre tus ojos y mira nuestras desolaciones y la ciudad
que se llama por tu nombre; porque nosotros no presentamos
nuestras súplicas delante de ti, por razón de los méritos propios,
sino por tu gran compasión.
El
profeta suplica a Dios que "escuche" y "vea nuestras
desolaciones". Por supuesto, Dios era perfectamente consciente
de la situación, porque no es ni sordo ni ciego a todo lo que sucede
en la tierra. Pero Daniel estaba hablando en un sentido legal,
pidiendo a la Corte Divina que escuche su caso. Hasta que se
cumplieron los 70 años, el tribunal divino no "oiría" el
caso, porque la sentencia ya había sido dictada ( Jeremías
7: 1-16 ). De
hecho, a Jeremías mismo se le dijo que no siguiera haciendo
llamamientos para misericordia en el versículo 16,
16 En
cuanto a ti, no ores por este pueblo, y no levantes clamor ni oración
por ellos, y no intercedas ante mí; porque que
no te oiré.
Esa
orden estuvo en vigor hasta el final de los setenta años. Fue
sólo porque los setenta años habían llegado a la conclusión de
que Daniel fue capaz de apelar para una audiencia ante el Tribunal
Divino.
Aún
así, Daniel no apeló su caso sobre la base de un comportamiento
justo de Judá, ni "ningún
mérito nuestro propio".
Hizo un llamamiento a la "lagran
compasión"
de Dios, es decir, su gran "seno" o vientre ( racham ).
Ser
llamado por el nombre de Dios
Daniel 9:19 continúa,
19 ¡Oh
Señor, escucha! ¡Señor, perdona! ¡Oh Señor, escucha y
toma acción! Por amor de ti mismo, Dios mío, no tardes, porque
tu ciudad y tu pueblo son llamados por tu nombre.
La
apelación de Daniel se basó en el hecho de que Jerusalén y "tu
pueblo son llamados por tu nombre".
En ese momento, el nombre de Dios aún no se había apartado
totalmente de Jerusalén. Su gloria y Su nombre ya habían
salido de Jerusalén y del templo, pero se habían ido sólo hasta el
Monte de los Olivos ( Ezequiel
10:18, 19; 11:23 ). La
gloria de Su presencia no podía ir más lejos hasta después que
Jesús hubiera cumplido Su obra en el monte de los Olivos. Allí
fue crucificado y resucitó de entre los muertos, y de allí ascendió
al cielo.
12 Pero
ir ahora a mi lugar que fue en Silo,
donde hice permanecer mi nombre al principio,
y ved lo que le hice por la maldad de mi pueblo Israel ... 14 Por
lo tanto, voy a hacer la
casa que es llamada por Mi nombre,
en la que confiáis, y al lugar que yo di a vosotros y a vuestros
padres, como hice a Silo.
Donde
la gloria de Dios mora es el lugar donde Él ha puesto Su nombre. Es
entonces el lugar que se llama por
Su nombre. Cuando Josué también levantó el tabernáculo en
Silo ( Josué
18: 1 ),
se convirtió en el lugar que fue llamado por el nombre de Dios. Más
tarde, debido al sacerdocio corrupto de Elí, Dios llamó al
lugar Ichabod,
"la gloria se ha apartado" ( 1
Samuel 4:22 )
y, finalmente, se trasladó a Jerusalén. Al hacerlo, la gloria
se mudó de José (Israel) a Judá ( Salmo
78:67, 68 ).
Después
de pasados otros tres siglos, Dios le dijo a Jeremías que la gloria
iba a apartarse de Jerusalén como lo que pasó con Silo ( Jeremías
7:14 ). Ezequiel
vio la salida de la gloria, como he dicho antes. Cuando
Dios se apartó de Silo, Él nunca regresó. Cuando Dios se
apartó de Jerusalén, la gloria nunca regresó, incluso después de
que el segundo templo fue construido. Sin
embargo, la gloria aún estaba ubicada en el Monte de los Olivos,
donde Ezequiel la había visto la última vez ( Ezequiel
11:23 ). La
gloria quedó en transición durante seis siglos hasta que Jesús la
llevó de nuevo al cielo durante Su ascensión. Luego diez días
más tarde en el día de Pentecostés, volvió a residir en un nuevo
templo, hecho de piedras vivas ( 1
Pedro 2: 5 ).
Es importante saber cómo la presencia, la gloria y el nombre de Dios
se ha movido de Silo
a Jerusalén
y de ahí al templo mayor en la
Nueva Jerusalén, que es el cuerpo de Cristo. Pablo
se refiere a este templo final en Efesios
2: 20-22.
Cuando
Daniel intercedió por el pueblo en su noveno capítulo, todavía era
capaz de referirse a Jerusalén como el lugar que fue llamado por el
nombre de Dios. Pero después
del día de Pentecostés en Hechos 2, ya no es adecuado referirse a
la vieja Jerusalén como la ciudad donde Dios ha puesto Su nombre. La
vieja Jerusalén está proféticamente expuesta como "Agar",
no como "Sara" ( Gálatas
4:25, 26 ). La
ciudad física de Jerusalén no es la heredera de las promesas de
Dios,
no más que Ismael podría ser el heredero, dice Pablo. Sino
que como creyentes, que, "como
Isaac, son hijos de la promesa"
( Gálatas
4:28 ),
son instruidos para "echar
fuera a la esclava ya su hijo"
( Gálatas
4:30 ).
Como
ya hemos mostrado, la intercesión de Daniel se centró
principalmente en el pueblo de Judá que estaba en cautiverio en Babilonia. Sin embargo, también amplió su alcance para incluir
las tribus de Israel que habían sido llevadas a Asiria ( Daniel
9: 7 ). El
efecto inmediato de su intercesión afectaba a Judá, porque las
tribus de Israel no volvieron a la vieja tierra en ese momento, como
todos los eruditos judíos afirmarán.
De
hecho, la nota de Esdras en 2
Reyes 17:23 dice:
"Así
que Israel fue llevado al exilio de su tierra a Asiria, hasta
el día de hoy".
¿Hasta qué día? Hasta el momento de Esdras, que compiló el
canon de las Escrituras del Antiguo Testamento después de la
cautividad babilónica.
El
lugar del recogimiento final
La
reunificación de las tribus perdidas de Israel iba a ocurrir después
del cambio
de dirección del Espíritu Santo (Pentecostés en Hechos 2 ). Por
lo tanto, la intercesión de Daniel -en la medida en que incluye a la
Casa perdida de Israel- tiene una aplicación diferente de la de la
Casa de Judá. La de Judá fue para volver a la
vieja
Jerusalén, donde Dios seguía manteniendo Su dirección de la calle,
aunque técnicamente Se había mudado a las afueras de la ciudad en
el Monte de los Olivos. Pero el recogimiento de Israel se
produciría mucho más tarde, y, ya que Dios se había movido a
una
ubicación diferente,
los haría "retornar" a esta nueva ubicación donde había
puesto Su nombre. ¿Dónde estaría esta? No es un lugar
particular en la tierra, porque Él ha optado por colocar Su nombre,
presencia y gloria dentro
de los creyentes,
ya sean judíos (de Judá) o israelitas (tribus perdidas) u otros
grupos étnicos. Por lo tanto, Pablo escribe en Efesios
2:13, 14,
13 Pero
ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos,
habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. 14 Porque
él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la
barrera de la pared divisoria".
18 por
medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo
Espíritu al Padre. 19 Así que ya no sois extranjeros ni
advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la
familia de Dios.
Él
nos dice, además, que este
cuerpo unido forma el Nuevo Templo
que Dios ahora habita, y que este templo está "creciendo"
a medida que más gente llega a creer en Él. La
presencia de Dios nunca se apartará de este templo, ya que es el
templo final que Dios ha elegido para colocar Su nombre. Por
lo tanto, también, somos llamados los cristianos, porque estamos
llamados por el nombre de Cristo que mora en nosotros.
Así
que cuando Daniel ora a Dios, "no
tardes, porque tu ciudad y tu pueblo son llamados por tu nombre"
( Daniel
9:19 ),
hay
dos ciclos de cumplimiento en esta oración. El
primero
fue la situación inmediata, donde la gente debía ser liberada de su
cautiverio de setenta años en Babilonia, para que pudieran volver
a la vieja Jerusalén. El
segundo
aún estaba lejos, tras
la caída de Misterio Babilonia,
cuando
el pueblo de Dios hoy (los creyentes en Cristo, el Nuevo Templo)
deben ser puestos en libertad.
Sin
embargo, también hay
una tercera realización,
que se aplica en un nivel superior. Cuando Jesús murió en la
cruz, Él nos liberó de la esclavitud mayor del pecado. La
servidumbre política es hacia afuera, mientras que la esclavitud a
nuestra propia maldad es hacia adentro. La muerte de Jesús en
la cruz fue un caso mayor que se inició una nueva fase de la
historia del Reino, en la que hombres y mujeres de todas partes, de
todas las etnias, tuvieron oportunidad de salir de su esclavitud y
ser puestos en libertad, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios
( Romanos
8:21 ).
En
este sentido mayor, la
cruz de Cristo marcó el comienzo del recogimiento de la casa de
Israel y de Judá, y con ellos muchos "otros"
( Isaías
56: 8 ). Esta
reunificación no fue en un lugar físico en la tierra, sino a una
posición en Cristo que mora en un Nuevo Templo en la Nueva
Jerusalén, que es el heredero de las promesas de Dios.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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