13 de julio 2015
La
profecía de las setenta semanas que llevan al Mesías es una de las
profecías más importantes de la Palabra de Dios. Mientras que
esta profecía no puede contribuir al desarrollo en sí mismo del
carácter de uno, nos da la comprensión del plan divino. Por el
contrario, la incomprensión nos puede engañar y (como vemos en la
Iglesia de hoy) porque puede causar que apoyemos a los que Juan llama
"anticristos".
Me
he dado cuenta de que muchos maestros de profecía establecen el
punto de partida para las setenta semanas de acuerdo a su creencia
preconcebida acerca de cuándo esas semanas deben terminar. En
otras palabras, ellos determinan la fecha de la crucifixión de
Cristo de acuerdo con su sistema de creencias y luego trabajan hacia
atrás 490 años hasta la fecha presunta del decreto que inició el
ciclo. Al hacer esto, tratan de forzar su punto de vista de la
profecía en la historia, en lugar de permitir que la historia les
guíe en la visión de la profecía. El hecho es que la historia
ha cumplido la profecía, por lo que nosotros debemos permitir que la
historia de forma a nuestra visión de la profecía, no a la inversa.
El
Punto de Comienzo
Gabriel
vincula el inicio de las setenta semanas a "la
salida de la orden para restaurar y edificar Jerusalén".
La historia demuestra que el decreto de Ciro llegó demasiado pronto
para que pudiera haber sido el que puso en marcha las setenta
semanas. Su decreto fue emitido en el 534 antes de Cristo, que
fue 566 años antes del 33 dC. Pero había un segundo decreto,
emitido 76 años más tarde por Artajerjes en el 458 antes de Cristo,
que fue precisamente 490 años antes del 33 dC.
De
hecho, los 76 años eran importantes, porque es el número bíblico
de la limpieza. La nación tuvo que ser limpiada después de su
liberación de Babilonia, y sólo entonces podría cumplirse el
llamado de Judá. Su cautiverio en Babilonia representaba la
muerte de la nación durante 70 años, y la Ley dice que son
necesarios siete días para ser purificados ( Números
19:11 ). El
que se purificaba luego tenía que ser limpiado a la mañana
siguiente (en el octavo día), lo que hacía que su tiempo de
limpieza, en esencia, fuera un poco más de 7 ½ día. Esta ley
se cumplió a
nivel nacional mediante
la multiplicación por diez, es decir, 76 años y según los cálculos
de años.
Después
que Ciro murió, su hijo Cambises gobernó 529-522 antes de Cristo,
los dos primeros años de su reinado como corregente con su
padre. Darío I y luego llegó al trono, y 522 fue el comienzo
de su reinado. El primer año de su reinado, como se contaba en
aquellos días, fue el año 521, a partir de la primavera
(abril). Siempre se daba al anterior rey todo el año, incluso
si moría durante ese año, a fin de no confundir a los cronólogos
del día.
Debido
a que el reinado de Darío incluyó dos eclipses lunares que fueron
registrados en su séptimo y trigésimo primer año, los
historiadores han identificado positivamente los años de su
reinado. Su primer año fue el 521 y su trigésimo primer año
fue de 491 aC. Artajerjes reinó un total de 36 años, hasta el 486
aC.
Cuando
murió, Jerjes luego llegó al trono, y su primer año fue contado
como el 485 aC. Jerjes fue el rey que intentó conquistar Grecia,
pero fracasó. Los griegos, por supuesto, registran estos
eventos también. Herodoto registra la batalla de Salamina en el
arconte Kalliades, que gobernó desde julio de 480 a julio de 479.
Adam Rutherford nos dice también de un eclipse solar que fija el
reinado de Jerjes:
La fecha también se establece por el registro de Heródoto de un eclipse de sol unos días después de la batalla de Salamina, el cálculo astronómico confirma que un eclipse solar, visible en Grecia, tuvo lugar el 2º de octubre de 480 aC, justo nueve días después de la derrota de Jerjes en Salamina en el 6 º año de su reinado ( Cronología Biblia, pp. 17,18).
Por
lo tanto, no sólo los años de Darío fueron fijados por la
astronomía, sino también los de Jerjes. Jerjes murió en el 21º año de su reinado (465 aC), y así el primer año de su
sucesor, Artajerjes, fue el año 464 aC. Fue en el inicio de su
séptimo año (abril de 458) cuando emitió su decreto, que comenzó
la cuenta regresiva de 490 años hasta el Mesías ( Esdras
7: 7 ).
El
decreto de Artajerjes
Josefo
nos dice que Artajerjes tenía otro nombre.
Tras
la muerte de Jerjes, el reino llegó a ser trasladado a su hijo Ciro,
a quien los griegos llamaron Artajerjes [Antigüedades de los
Judios, XI, vi, 1].
Creo
que esto es profético. El original Ciro emitió el primer
decreto que permite al pueblo de Judá regresar a Jerusalén y
construir el segundo templo. Setenta y seis años más tarde,
Artajerjes hizo las mismas cosas, y Josefo nos dice que su verdadero
nombre era Ciro, hijo de Jerjes. Los dos hombres llamados Ciro
ofrecen margen de maniobra para la profecía que se cumple en dos
hombres, como si fueran la misma persona. De hecho, esta es una
razón por la que los cronólogos desde hace un siglo pensaban que
eran de hecho el mismo rey. Sin embargo, como ya he demostrado,
los arqueólogos desenterraron las tumbas y palacios de los reyes
intermedios, demostrando que esos reyes gobernaron entre los dos
Ciros. De hecho, las profecías de Isaías acerca de Ciro ( Isaías
45: 1 )
entonces tienen un doble cumplimiento, porque Ciro I y Ciro II cada
cual emitió un decreto con respecto a la reconstrucción de
Jerusalén y el templo.
Esdras
7: 7-9 dice,
7 Y
algunos de los hijos de Israel y algunos de los sacerdotes, los
levitas, los cantores, los porteros y los sirvientes del templo
subieron a Jerusalén en el
séptimo año del rey Artajerjes. 8 Y
vino a Jerusalén en el mes quinto, que fue en el séptimo año del
rey. 9 Porque el
primer día del primer mes, comenzó a subir de Babilonia; y
el primero del mes quinto llegó a Jerusalén, porque la buena mano de
su Dios estaba sobre él.
El
decreto real se registra en Esdras
7: 11-26. El
rey financió esta misión ( Esdras
7: 14-18 )
e incluso envió palabra a todos los tesoreros de la zona, para
proveer para las necesidades imprevistas que Esdras pudiera encontrar
( Esdras
7: 21-23 ). Josefo
nos dice,
Cuando Esdras [la forma griega de Ezra] había recibido esta epístola, él estaba muy alegre, y comenzó a adorar a Dios, y confesó que Dios había sido la causa del gran favor del rey a él, y que por la misma razón dio todo el agradecimiento a Dios. Así que leyó la epístola en Babilonia a los judíos que estaban allí; pero guardo la epístola misma, y envió una copia de la misma a todos los de su nación que se encontraban en Media; y cuando estos judíos habían entendido que el rey fue piadoso para con Dios, y la bondad que tenía por Esdras, todos estaban muy complacidos; es más, muchos de ellos tomaron sus efectos con ellos, y vinieron a Babilonia, muy deseosos de ir a Jerusalén; pero luego todo el cuerpo de la gente de Israel permaneció en ese país; por lo cual no hay más que dos tribus en Asia y Europa sujetas a los romanos, mientras que las diez tribus están más allá de Éufrates hasta ahora, y son una inmensa multitud, y no pude ser estimada por número. [Antigüedades de los Judíos, XI, v, 2]
Es
de interés para nosotros observar que Josefo no creía que las diez
tribus de Israel volvieron a su antigua tierra. Ya que estaba
escribiendo hacia el final del primer siglo de nuestra era, es claro
que la Casa de Israel aún permanecía al norte de Babilonia, cerca
del Mar Caspio y el Mar Negro en el lado este del río Éufrates. En
ese momento, por supuesto, no estaban todavía "perdidos",
al menos no para Josefo.
Esdras
7: 9 parece
implicar que Esdras y los inmigrantes en realidad dejaron Babilonia
en el primer día del primer mes para ir a Jerusalén. Pero Esdras
8:31 nos
dice más específicamente que el viaje comenzó a los doce días del
mes primero. Josefo confirma. Él nos dice que Esdras
organizó primero un período de tres días de ayuno para orar por la
seguridad de su viaje. Luego dice,
Cuando hubieron terminado sus oraciones, dejaron el Éufrates en el duodécimo día del primer mes del séptimo año del reinado de Jerjes [en realidad, Artajerjes], y vinieron a Jerusalén en el quinto mes del mismo año [Antigüedades de los Judíos, XI, v, 2].
Artajerjes
financió esta importante misión, la compra de animales para el
sacrificio que se ofrecerían en el altar en Jerusalén. Esdras
7:17 dice,
17 con
este dinero, por lo tanto, comprarás diligentemente novillos,
carneros y corderos, con sus ofrendas y sus libaciones y los
ofrecerás en el altar de la casa de vuestro Dios que está en
Jerusalén.
La
intención del rey también era ofrecer oraciones por sí mismo, como
se hizo común en aquellos días, independientemente de la religión
que estuviera haciendo el sacrificio. De hecho, esta práctica
se continuó en el primer siglo hasta que el templo fue destruido por los
romanos. Tales sacrificios fueron considerados como actos de la
amistad y la paz entre la Iglesia y el Estado.
23 Todo
lo que es mandado por el Dios del cielo, sea hecho con celo por la
casa del Dios de los cielos, para
que no haya ira contra el reino del rey y de sus hijos.
Lo
que ninguno de ellos se dio cuenta fue que este sacrificio era
también un cumplimiento de una profecía anterior de Noé en la
ocasión en que maldijo Canaán. Génesis
9:27 dice,
27 Que
Dios agrande Jafet, y habite en las tiendas de Sem; y sea
Canaán su siervo.
Los
persas y los medos (Madai) eran descendientes de Jafet ( Génesis
10: 2 ). Noé
había profetizado acerca de la unidad entre Jafet y Sem. Como
mostré en mi libro, Secretos
del Tiempo (en
castellano:
http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/04/libro-secretos-del-tiempo-dr-stephen-e.html),
en el capítulo 4 ,
esta profecía fue dada 1.660 años desde Adán. El sacrificio
de Esdras en nombre del rey persa y su Imperio Medo-Persa se hizo
en el séptimo año de Artajerjes, que era 3.437 años desde Adán. Si
restamos las dos fechas, vemos que en el 1776º año vino el
cumplimiento de la profecía de Noé.
Se
trata de 888 x 2. El valor numérico
del nombre de Jesús (en griego) es
888.
Yo
creo que el sacrificio de Esdras trajo la unidad profética entre Sem
y Jafet, poniéndolos en la misma "tienda", como Noé había
redactado. Una tienda de campaña es una cubierta, y en este
caso Esdras colocó Persia bajo la cubierta de Dios. El
hecho de que esto se llevara a cabo 2 x 888 años más tarde
demuestra que los dos hermanos, Sem y Jafet, se unieron a través de
Jesucristo. Este
fue un cumplimiento temprano sobre lo que Pablo escribió muchos años
después, en Efesios
2: 14-22,
donde Cristo rompió el muro de separación en el templo con el fin
de reconciliar a todos los hombres en Cristo y darles igualdad como
"casa de Dios" ( Efesios
2:19 ). En
otras palabras, tanto Sem como Jafet, e incluso Cam (o Canaán),
porque él también era parte de la familia, sin embargo, un siervo.
Hay
muchas implicaciones inherentes a esta profecía, que están más
allá del alcance de la presente discusión. Por
ahora es suficiente saber que el sacrificio de Esdras en nombre de su
propia nación y en el de Medo-Persia fue un evento profético muy
importante que se remonta hasta los días de Noé, poco después del
diluvio.
El
decreto de Artajerjes en abril del 458 aC envió a Esdras a Jerusalén
para hacer ese sacrificio. Este decreto comenzó el ciclo de
setenta semanas que finalmente terminó con la crucifixión de Cristo
el 3 de abril del año 33 DC.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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