10 de julio 2015
Dios
determinó en la Corte Divina que se necesitarían setenta semanas de
años para llevar a cabo cinco cosas. Ya hemos cubierto las tres
primeras. La cuarta es "para traer la justicia
perdurable".
Justicia
perdurable
Los
objetivos mencionados en Daniel
9:24 se
relacionan entre sí, porque todos se cumplieron por la muerte de
Cristo en la cruz. Allí se ocupó de los aspectos
negativos
como la
transgresión, el pecado y la iniquidad. Pero
Él también trajo en el lado
positivo, la "justicia".
3 Pero
¿qué dice la Escritura? "Y Abraham creyó a Dios, y le
fue contado [logizomai, "contado,
imputar, cuenta"] por
justicia".
Por
lo tanto, es por fe, dice Pablo, que la justicia de Cristo se cuenta
a nosotros, la fe en las promesas de Dios, de acuerdo con la Nueva
Alianza, en lugar de a través de la Vieja. Pablo va más allá
al recordarnos en Romanos
3:25, 26 (hablando
de Jesús),
25 a
quien Dios puso como
propiciación [hilaskomai,
"expiación"] por
la fe en su sangre. Eso fue para
manifestar su justicia,
porque en su tolerancia, Dios pasó por alto los pecados cometidos
anteriormente, 26 para la demostración, digo, de su
justicia en el tiempo presente, que él es el justo y el que
justifica al que es de la fe en Jesús.
En
otras palabras, Pablo dice, la crucifixión de Cristo era la
manifestación de la justicia de Dios, porque esto fue prometido y
profetizado en las Escrituras. La idea de la justicia tiene
muchas aplicaciones, pero en este caso significa que Dios cumple Su
palabra. Sus votos del Nuevo Pacto se mantendrán, aunque los
votos del Antiguo Pacto de los hombres se rompen continuamente.
El
significado de Daniel
9:24,
"para
traer la justicia perdurable",
es oscuro en sí mismo sin la iluminación de los escritos de Pablo,
pero está claro que el profeta lo vincula con los otros logros de la
obra del Mesías en la cruz. La cruz expió la transgresión, el
pecado y la iniquidad del hombre, y también trajo la justicia
perdurable, que es imputada a nosotros por la fe en Su obra en la
cruz.
Ferrar
Fenton traduce esta frase, "llevar
adelante la
justicia eterna".
Creo que esta traducción es la más cercana a la interpretación de
Pablo, porque "llevar
adelante"
implica una
manifestación histórica y pública de
la justicia de Dios.
La
palabra hebrea habitual de "justicia" es tsedeq (o
Sadoc). Otra
forma de la misma palabra es tsedeqah,
que se centra en las obras exteriores de un corazón justo. La
palabra es de uso frecuente para la generosidad que viene de un
corazón generoso. No hay duda de que Jesús usó esta palabra
en Mateo
6: 1,
donde dice: "Guardaos
de hacer vuestra justicia delante
de los hombres para ser vistos por ellos".
Él estaba hablando de dar limosna para ser vistos por los hombres.
Así
que cuando Daniel profetizó que se necesitarían setenta semanas
para llevar a cabo la obra de adelantar la justicia, la promesa
mostró la generosidad de Dios. Esto se expresa también en Juan
3:16 :
"Porque
tanto amó Dios al mundo, que ha
dado a su
Hijo unigénito".
La generosidad y la benevolencia de Dios vinieron de un corazón de
amor.
Sellado
de la visión y la profecía
Daniel
9:24 también
dice, que se cesitarían setenta semanas de años para "sellar
la visión y la profecía".
Sellar tiene una variedad de significados, porque sellar puede
significar asegurar o proteger algo en el sentido de mantenerlo
oculto. Se utiliza en este sentido en Daniel
12: 9,
en que las palabras de la profecía fueron "selladas
hasta el fin de los tiempos".
En ese mismo sentido, el libro de Apocalipsis muestra la ruptura de
los sellos con el fin de darnos "revelación" y
comprensión de la profecía.
Otro
significado de sellar es cuando un documento debía ser firmado por
el rey. Normalmente, él firmaba en cera con su anillo. Pablo
aplica este sentido al Espíritu Santo en Efesios
1:13, 14,
13 En
él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el
evangelio de vuestra salvación, también habiendo creído, fuisteis
sellados en El con el Espíritu Santo de la promesa, 14 que
es las arras de nuestra herencia, con vistas a la redención de la
posesión adquirida pr Dios, para alabanza de su gloria.
En
este sentido el Espíritu Santo era el sello de anillo del sello de
Dios sobre el documento escrito que nos promete una
herencia. Estábamos en necesidad de esta promesa, porque la
herencia (completa) estaba siendo diferida hasta el tiempo del
fin. Por lo tanto, hemos recibido el Espíritu Santo como una
promesa, de acuerdo con la ley de las promesas ( Deuteronomio
24: 6, 10-13 ). En
este caso, el Espíritu Santo fue dado como una prenda (garantía,
seguridad) en un préstamo.
Como
escribí en el Discurso 7 de la serie Deuteronomio, Dios había
despojado a Adán de su manto espiritual después de que pecó en el
Jardín. Entonces Dios le dio vestiduras terrenales como
sustitución, limitándolo a la tierra hasta que se pagara su deuda
(el pecado). Pero cuando Jesús pagó esa deuda en la cruz, la
situación se invirtió, y Dios entonces "debía" a los
hombres sus vestiduras espirituales. Dios, sin embargo, optó
por mantener sus prendas en el cielo, como dice Pablo en 2
Corintios 5: 1, 2,
dejándonos en nuestras prendas terrenales, en las que "gemimos".
Pablo entonces nos dice en el versículo 5 que Dios "nos
dio a nosotros el Espíritu como arras (prenda)".
Es la garantía de la prenda que está ahora prestada a Dios.
Por
lo tanto, el Espíritu Santo es la "garantía
de nuestra herencia",
y el bautismo del Espíritu Santo es el "sello" en el
documento en el que la promesa está escrita.
Así
que cuando entendemos el propósito de un sello, podemos ver
cómo Daniel
9:24
aplica este término. Este sellado iba a ser el resultado final
de lo que Cristo realizaría en la cruz. Ferrar Fenton dice,
"para lograr la
visión y la profecía".
Él
entiende que el sello es el final (o resultado) de la visión o
profecía de la cruz. Los
sellos, después de todo, no se aplicaban a los documentos hasta que
la escritura se había terminado, o logrado. Así
que el Espíritu Santo iba a sellar lo que Gabriel estaba
profetizando en lo que respecta a las setenta semanas.
Para
ungir el lugar santísimo
Daniel
9:24 dice:
"y
para ungir el lugar santísimo" (NASB). La
palabra "lugar" puede estar implícita, pero no aparece en
el texto. Los traductores NASB creen que "el santísimo"
era una referencia a la sala interior del templo, donde la presencia
de Dios moraba.
Sin
embargo, Ferrar Fenton traduce "y
el Mesías, el Lugar Santísimo del Santo".
La palabra hebrea para " ungir" es mashach,
que es la raíz (verbo) de la palabra Mesías (sustantivo), o "el
ungido". Yo no sé por qué Fenton convierte el verbo en un
sustantivo, o si se justifica el hacerlo. Obviamente, él cree
que la revelación no se trataba de la habitación del templo en sí,
sino del Mesías, Jesucristo.
En
la riqueza de la lengua hebrea, por supuesto, en el Lugar Santísimo
podría ser visto como una metáfora del Mesías (o manifestación
de). Así que creo que ambos puntos de vista tienen mérito. En
la medida que a la unción en el Lugar Santísimo se refiere, sabemos
por Éxodo
30:26 y Éxodo
40: 9 que
el Arca de la Alianza fue ungida, junto con todos los utensilios del
templo, cuando fue consagrado el tabernáculo de Moisés. Esto tenía
que hacerse antes que "la
gloria de Jehová llenó el tabernáculo"
( Éxodo
40:35 ).
Si
"el lugar santísimo" en Daniel
9:24 representa
el Arca de la Alianza que fue ungida en la consagración original,
entonces parece que Gabriel estaba profetizando de la consagración y
dedicación del Templo Nuevo hecho de "piedras vivas" ( 1
Pedro 2: 5 ).
5 También,
como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio
santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por
medio de Jesucristo.
La
unción de este Templo Nuevo todavía era parte de la preparación
para el momento en que la gloria de Dios lo llenaría. Quizás
en el sentido de un llamado,
podríamos ver la crucifixión de Cristo como la unción, que luego
fue seguida por la gloria de Dios llenando su templo nuevo en Hechos
2: 4 .
Pero,
¿podemos ver la cruz como la unción de Cristo? El
bautismo era una unción, ya que se administró "desde arriba"
a través de la aspersión o riego
( Isaías
32:15; Joel
2:28; Ezequiel
36:25; 39:29 ). Había
muchos bautismos o "lavados" ( Hebreos
6: 2; 9:10 ),
algunos de sangre, algunos de agua, y algunos de aceite y aun de
“fuego”. Todos fueron representados como que descendían del
cielo sobre el bautizado.
Entonces
Jesús preguntó a sus discípulos en Marcos
10:38,
"¿Sois
capaces de beber la copa que yo bebo, o ser bautizados con el
bautismo con que yo soy bautizado?"
Se refería a su unción, llamado, o bautismo, y era una referencia
específica a la cruz, donde Él debía pagar el precio por el pecado
del mundo.
Parece,
entonces, que Gabriel estaba revelando una vez más la unción del
Mesías, a la vez como hombre y como "el Lugar Santísimo".
Fue una velada referencia al llamado del Mesías. Su obra fue
revelada en la primera parte de Daniel
9:24,
pero la manera en que Él iba a hacerla (es decir, la cruz) fue
velada. Si Gabriel lo hubiera revelado para que los hombres
pudieran entenderlo fácilmente, entonces los príncipes de los
sacerdotes podrían haber actuado de otra manera. Pero Dios a
menudo oculta Sus propósitos y ciega los ojos de los hombres, para
que se cumpla el plan divino.
La
muerte de Cristo en la cruz fue Su unción, o llamado. Se
podría decir que fue ungido por la sangre en ese momento con el fin
de prepararse para la unción del Espíritu que vendría después. Se
precisaron setenta semanas de años para llevar este propósito
divino a su punto culminante.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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