DANIEL 9 (10): LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL (6), Dr. Stephen E. Jones

14 de julio 2015

La última mitad de Daniel 9:25 nos dice que las setenta semanas se subdividen en tres secciones: siete, sesenta y dos, y una semana. Gabriel dio ninguna explicación para esto. Las primeras siete semanas, por supuesto, representan un ciclo de jubileo de 49 años. Durante este tiempo, 458-409 aC, hubo algunos acontecimientos importantes que tuvieron lugar. En 445 aC Nehemías fue enviado a Jerusalén para completar la profecía mediante la reconstrucción de las murallas de Jerusalén. Poco después, Malaquías pronunció sus profecías, cerrando el canon del Antiguo Testamento.

El siguiente ciclo de sesenta y dos semanas (434 años) incluye 62 años sabáticos, pero también 8 Jubileos, o un total de 70 años de descanso. Por lo tanto, es como 70 -contando sólo años de descanso. Este ciclo nos lleva a abril del 26 dC, que es el comienzo de la última semana.

La deuda de Judá de setenta días de reposo

En el panorama general, como se muestra en mi libro, Secretos del Tiempo (en castellano: http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/04/libro-secretos-del-tiempo-dr-stephen-e.html), calculo que el 50º jubileo de Adán ocurrió el día en que los doce espías dieron su informe en Números 13:25, 26. Veinte Jubileos después fue el año en que Artajerjes ascendió al trono (464 aC). Mis cálculos, sin embargo, se basan en ciclos de 49 años, por lo que técnicamente Artajerjes ascendió al trono en un 49º año, más que el 50º año. El año 463 aC en realidad sería el año del jubileo y el primer año del siguiente ciclo de Jubileo.

Las setenta semanas de Daniel son un período de diez ciclos del Jubileo, que terminan en 26 dC, y el Año de Jubileo comenzó en septiembre del 26, y terminó en septiembre del 27. El problema es que los judíos nunca observaron un Jubileo, o estuvieron alguna vez sin esclavos o deudores, a excepción de unos pocos días en Jeremías 34: 8-11.

Jeremías dio a Judá la oportunidad de liberar a sus siervos, y mantener ese año de descanso final antes de la destrucción de Jerusalén. Si lo hubieran hecho así, Dios habría liberado a Judá de su propia deuda con la Ley y habría devuelto los ejércitos de Babilonia. Al principio ellos obedecieron, pero luego retomaron de vuelta a sus siervos, negándose a observar ese año de descanso. Babilonia luego destruyó Jerusalén.

En Secretos del Tiempo (en castellano: http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/04/libro-secretos-del-tiempo-dr-stephen-e.html), mostré cómo Judá debía a Dios setenta años de descanso que nunca habían guardado, y es por eso que fueron enviados a la cautividad por setenta años. Así leemos en 2 Crónicas 36:20, 21,

20 Los que escaparon de la espada fueron llevados cautivos a Babilonia, donde fueron esclavos de él y de sus hijos, hasta que vino el reino de los persas; 21 para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, hasta que la tierra pagó sus sábados; porque todo el tiempo de su asolamiento reposó, hasta que los setenta años fueron cumplidos.

En otras palabras, Dios hace cumplir los setenta días de reposo sobre la tierra mediante la eliminación de los hijos de Judá y su envío a Babilonia. Mientras que la tierra estaba desolada, "mantuvo reposo hasta que los setenta años fueron cumplidos". Estos años sabáticos fueron años consecutivos sin ciclos de trabajo de seis años entre ellos.

Dicha sentencia se especifica en las leyes de la Tribulación en Levítico 26:34, 35, donde Dios prometió el exilio de la tierra por su pecado:

34 Entonces la tierra gozará de sus sábados, todos los días que esté asolada, mientras vosotros estéis en la tierra de vuestros enemigos; la tierra descansará entonces y gozará de sus sábados. 35 Todo el tiempo que esté asolada, descansará por lo que no reposó en los días de sábado cuando habitabais en ella.

Esta es una nueva manera de mirar el calendario divino, pues normalmente no pensamos de días de reposo como consecutivos. Sin embargo, cuando Dios trae juicio sobre la tierra por no observar sus años de descanso o Jubileos, no sería práctico juzgar a las personas un año de cada siete durante su cautiverio. Dios simplemente puso a Judá en un cautiverio de setenta años para pagar la deuda que habían incurrido por violar la Ley.

El punto es mostrar que una parte de la deuda de años de los setenta años se produjo en el período de 62 semanas, o 434 años. Así que cuando Gabriel divide las setenta semanas en tres secciones, la principal es 434 años, podemos comenzar a entender el significado de 434 años. Era el tiempo que le tomó a Judá incurrir en una deuda temporal de 70 años (Sábados y Jubileo).

Intervención Divina

Durante este período de 62 semanas de 409 aC a 26 dC, Judá guardó años de descanso (lo mejor que pudieron), pero ni un solo Jubileo. Por lo tanto, su deuda con la Ley siguió aumentando, a pesar de su celo religioso. La solución de Dios en esta ocasión, sin embargo, fue enviar al Mesías para pagar la deuda por medio de Su propia sangre durante la última semana.

Cuando Dios interviene de una manera tal, es para cumplir Sus propias promesas, votos y juramentos que hizo a través de la Nueva Alianza. Por lo tanto, Jesucristo fue enviado como mediador de un Nuevo Pacto ( Hebreos 8: 6 ). Una de las misiones del Mesías fue enseñarnos cómo entrar en el reposo de Dios (Jubileo). El Joshua (Yeshua) original, quien dirigió a Israel al primer reino (Canaán), era sólo un tipo del mayor Joshua (Yeshua), que realmente sería capaz de darnos "descanso".

Hebreos 3:11 cita el Salmo 95:11, diciendo: "No entrarán en mi reposo". Esta idea se amplía en Hebreos 4: 8-10, diciendo:

8 Porque si Josué les hubiera dado el reposo, Él no habría hablado de otro día después de eso. 9 Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. 10 Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas.

Así que el Mesías, el mayor Josué, fue enviado para guiarnos al "descanso sabático", lo que el menor Josué no hizo. Este "descanso" se define en el versículo 10 como el reposo "de sus propias obras". Esto, a su vez, fue la explicación de Isaías 58:13, "y lo honrares, desistiendo de tus propios caminos, de buscar tu propio placer, y de hablar tu propia palabra". El libro de Hebreos explica que el verdadero "remanente" está haciendo las obras de Dios y hablando sólo Sus palabras. En otras palabras, es ser gente "Amén", hacer sólo lo que vemos hacer al Padre, y hablar sólo lo escuchamos al Padre hablar, no sólo un día a la semana, sino continuamente, como una forma de vida.

Así como Dios fue capaz de unir setenta días de reposo y ocho Jubileos juntos en una secuencia ininterrumpida de años, nosotros también debemos entrar en el reposo de Dios continuamente. Esto significa que debemos vivir desde una posición de descanso todo el tiempo, siendo guiados por el Espíritu siete días a la semana, y no sólo la observación de un día de reposo una vez a la semana.

Esta es la lección que aprendemos a partir del período de 62 semanas mencionado en Daniel 9:25. Lo vemos cuando entendemos que la sentencia de setenta años de Judá se estableció porque la nación no había observado sus años de descanso y Jubileos en un ciclo de 434 años. Hay más que esto, por supuesto, pero ya he escrito una más amplia exposición en la última parte del capítulo 7 en mi libro, Secretos del Tiempo (en castellano: http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/04/libro-secretos-del-tiempo-dr-stephen-e.html).

La Plaza y el Foso

Daniel 9:25 también dice sobre Jerusalén, "que será construida de nuevo con plaza y foso, incluso en tiempos de angustia".

Jerusalén tenía una plaza (Rechov), si tenemos en cuenta el atrio exterior del templo como tal. Pero Jerusalén nunca tuvo un foso a su alrededor. La palabra hebrea traducida como "foso" aquí es charuwts, que es de la palabra raíz charats, "cortar, afilar, decidir, decreto, determinar". La idea del corte o excavación es la que se puede aplicar a cavar un foso, pero la palabra por lo general tiene que ver con la excavación de una mina de oro.

Ya que Jerusalén no tenía foso, es obvio que Gabriel no tenía intención de transmitir este significado de charuwts. De hecho, la palabra más a menudo se traduce como "oro" en las Escrituras. Por ejemplo, el Salmo 68:13 dice,

13 Mientras reposabais entre los apriscos, Eran como alas de paloma cubiertas de plata,
Y sus plumas con amarillez de oro. [charuwts].

La palabra charuwts se usa poéticamente para expresar la idea de oro, pero lo más importante, el oro en sí representaba la naturaleza o carácter divino. Así Proverbios 3:13, 14 dice:

13 Bienaventurado el hombre que halla la sabiduría, y el hombre que obtiene comprensión. 14 Porque su ganancia es mejor que la ganancia de la plata, y sus frutos más que el oro fino [charuwts].

Vemos aquí cómo la plata y el oro se comparan y contrastan a la sabiduría y el entendimiento. En otras palabras, la verdadera plata (espiritual) es la sabiduría, y el verdadero oro (espiritual) es la comprensión. Estas son las cosas que los hombres buscan, porque éstas son las cosas que realmente nos hacen ricos. Hablando de la sabiduría, leemos de nuevo en Proverbios 8: 17-21,

17 Yo [sabiduría] amo a los que me aman; y los que me buscan con diligencia me encontrarán. 18 Las riquezas y la honra están conmigo, la riqueza que permanece y la justicia. 19 Mejor es mi fruto que el oro [charuwts], incluso oro puro [Paz], y mi rédito mejor que la plata escogida. 20 Yo camino en el camino de la justicia, en medio de los caminos de rectitud, 21 para dotar a los que me aman con la riqueza, y que yo llene sus tesoros.

Cuando entendemos el significado poético de este "foso" como una referencia a la minería de oro, nuestra atención se desplaza entonces al verdadero oro que Gabriel estaba revelando en Daniel 9:25. Él estaba hablando de un modo poético sobre los terrenos del templo, con su plaza, o cuadrado, y el verdadero oro de la sabiduría y el entendimiento, que deberían salir de ese lugar. En otras palabras, el templo iba a ser la tesorería de Dios, no simplemente de oro y plata, sino de sabiduría y de inteligencia. Pero charuwts también se refiere a un instrumento afilado con el que los hombres podían cortar en la tierra y cavar un foso o una mina de oro. Por lo tanto, la palabra también significa un decreto, decisión, o una determinación. La palabra se utiliza dos veces de esta manera en Joel 3:14,

14 ¡Muchos pueblos en el valle de la decisión [charuwts]! Porque el día del Señor está cerca en el valle de la decisión [charuwts].

Esta es, quizás, la parte más importante de la profecía de Gabriel, ya que, como veremos, el siguiente versículo ( Daniel 9:25 ) profetiza de la destrucción de Jerusalén, diciendo: "desolaciones están determinadas" (charats, de la palabra raíz charuwts). Así que Gabriel estaba hablando con profecía de más de un nivel, tanto de la reconstrucción de la ciudad, así como de su destrucción en el año 70 dC. Ambas se decretaron en la Corte Divina.

La reconstrucción del templo, dijo Gabriel, vendría "en tiempos de angustia", por lo que más adelante la obra fue rechazada por "Rehum, el gobernador, y Simsai secretario" y algunos otros funcionarios ( Esdras 4: 9 ), que apelaron al rey por carta. Esdras 4:23, 24 dice que "el trabajo en la casa de Dios en Jerusalén cesó, y se detuvo hasta el segundo año del reinado de Darío, rey de Persia". Así que el fundamento del templo fue colocado al final del año 534 antes de Cristo y no se reanudó hasta el 520 aC.

Años más tarde, el trabajo de reconstrucción del muro en el tiempo de Nehemías (445 aC) fue rechazado por "Sanbalat, Tobías, y Gesem el árabe" ( Nehemías 6: 1 ), pero sin embargo, el trabajo continuó y fue terminado en 52 días ( Nehemías 6:15 ).

En ambos casos se realizaron los proyectos de construcción "en tiempos de angustia". La misma "angustia” se produjo, por supuesto, en la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC.

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