Daniel 7 (4): La Visión de las cuatro bestias
12 de junio 2015
La
explicación de Daniel de su visión de las cuatro bestias muestra
que la cuarta bestia tiene diez cuernos (reinos), además de un
cuerno pequeño que tiene éxito en arrancar hasta tres de ellos y
exponiendose a sí mismo como el poder dominante entre el resto. Este
cuerno pequeño tiene "los
ojos de un hombre, y una boca que hablaba grandes cosas".
Más detalles se dan más adelante por el ángel, a petición de
Daniel de más revelación.
El
punto importante a recordar por ahora es que la subyugación de los
tres cuernos fue motivo de jactancia; después, Juan lo llama
"blasfemias" en Apocalipsis
13: 5. Vamos
a hablar más de esto cuando cubramos la explicación del ángel
en Daniel
7: 17-27. No
vamos a descubrir que este cuerno pequeño se le dio un largo período
de tiempo en el que mantener el dominio, que termina con la venida
del Anciano de Días y la resurrección y el juicio de las multitudes
y naciones.
Tronos
establecidos para los Santos
9 Estuve
mirando hasta que
fueron puestos tronos [arameo: Remah, "para
disparar con un arco; lanzar; echada"],
y el Anciano de días tomó su asiento; Su vestidura era como
nieve blanca, y el pelo de su cabeza como lana pura. Su trono
llama de fuego, sus ruedas eran un fuego ardiente. 10 Un
río de fuego procedía y salía de delante de él; miles y
miles le asistían a Él, y miríadas y millares estaban delante de
él; el tribunal se sentó, y los libros fueron abiertos.
¿Qué
"tronos" son éstos, en el versículo 9 arriba? La KJV
dice "los
tronos fueron abatidos".
La NASB dice que "fueron
puestos tronos".
La Versión Concordante dice, "tronos
fueron colocados".
Así que hemos de entender de esto que los tronos fueron echados, o
que fueron instalados? Estas traducciones parecen estar opuestas
entre sí.
Es
difícil saber la respuesta con sólo mirar la palabra
aramea Remah que
Daniel usa. Lo mejor es ver cómo Juan entendió en Apocalipsis
20: 4,
cuando él también vio estos tronos. Se lee,
4 Y vi
tronos,
y se sentaron sobre ellos, y el juicio fue dado a ellos ....
En
el resto de los versos y en medio del verso 6, son los santos se
sientan sobre los tronos, tanto los que están vivos en ese momento
como los vencedores que habían muerto anteriormente. Esta es la
primera resurrección, la cual, dice Juan, será seguida por "un
gran trono blanco"
( Apocalipsis
20:11 )
mil años más tarde. El Gran Trono Blanco no es lo mismo que
"los
tronos"
que se establecen para los que "reinaron
con Cristo mil años"
( Apocalipsis
20: 4 ).
Daniel
no dice nada acerca de los mil años entre la colocación de los
"tronos" y el "Gran Trono Blanco" en el cual el
Anciano de Días se sienta. Pero Juan revela que mil años
separan esos eventos ( Apocalipsis
20: 6 ). La
falta de detalle de Daniel no debe hacer tropezar, porque su silencio
sobre el calendario se completa con la revelación posterior de
Juan. La Biblia a menudo habla de dos eventos al mismo tiempo,
como si fueran a ocurrir simultáneamente, cuando, de hecho, podrían
ser miles de años de diferencia.
Véase,
por ejemplo, Isaías
61: 1, 2,
que Jesús citó al inicio de su ministerio en Lucas
4:18, 19. Él
decía: "Para
predicar el año agradable del Señor",
pero omite "y
el día de venganza de nuestro Dios".
La primera parte se aplica a Su primera obra, mientras que la última
frase se aplica a Su segunda obra cerca de dos mil años más
tarde. Sin embargo, aparte de revelación directa, un interin
tal no habría sido entendido hasta que llegara el momento de
revelarlo. Así también es con Daniel
7: 9.
Cuando
el ángel le explicó la interpretación de la visión de Daniel, no
dijo prácticamente nada sobre el Gran Trono Blanco o que fue a
sentarse en él. Se centró por completo en que los santos
recibieron el reino. Esto parece extraño, ya que la propia
visión sólo menciona los "tronos" brevemente mientras se
centra en el Anciano de Días sentado solo sobre Su trono. Quizás
esta explicación era necesaria, no sea que se pierda la importancia
de que los "tronos" están creados para "los santos"
en el inicio de los mil años.
En
resumen, vemos que a las naciones bestia se les dio dominio, cada una
en su turno, y cuando el dominio de la cuarta bestia terminó, su
reinado se extendió a través del pequeño cuerno en la
cabeza. Cuando terminó el dominio del cuerno pequeño, los
tronos se establecieron para los santos del Altísimo, y "el
tiempo llegó cuando los santos tomaron posesión del reino"
( Daniel
7:22 ). Juan
añade más adelante que estos reinarán con Cristo mil años antes
de que el Gran Trono Blanco esté configurado para que el Anciano de
Días comience la siguiente fase de la historia del Reino, la Era del
Juicio.
El
Anciano de Días
La
palabra aramea traducida como "anciano" es attiyk,
de la palabra athak. El
Gesenius Lexicon dice que significa mover,
proceder, avanzar, llegar a una edad, quitarse, ser removido,
transferido,
lo que incluye la idea de avanzar
en años. Incluso
puede significar "destetar", como vemos en Isaías
28: 9. Obviamente,
el bebé no es "viejo", sino que se está transfiriendo de
la mamá a los alimentos sólidos.
La
versión Concordante traduce "el
Cedente de los Días",
que está de acuerdo con la explicación más extensa de Gesenius de
la palabra en sus notas en el enlace de arriba. Esto implica que
El que está sentado en el trono tiene el poder de "transfererir"
la autoridad de las naciones bestia a los santos del Altísimo. Sin
embargo, el doble sentido también muestra que Él es "antiguo"
o viejo. Tal vez podemos sintetizar las dos ideas, lo que
sugiere que Su edad (Él es antes de todas las cosas) le da el
derecho de determinar cómo y cuándo transferir la autoridad de un
grupo a otro.
32 te
levantarás delante de las canas, y honrarás a las personas de edad,
y de tu Dios tendrás temor; Yo soy el Señor.
Esta
ley, cuando se ve a través de los ojos de la Antigua Alianza, es
una orden de
respetar a los mayores. Sin embargo, cuando se ve a través de
los ojos de la Nueva Alianza, es una promesa,
porque profetiza de Cristo. Esto lo vemos en Daniel
7: 9,
donde se profetizó de cuando el Anciano de los Días toma Su trono,
"te
levantarás
delante de la canas y honrarás a los ancianos".
Es,
pues, una ley profética referente a la resurrección de los
muertos. En el Gran Trono Blanco, todos los que se levantan
honran al Anciano de Días. Por lo tanto, el Anciano de Días
mismo dice en Isaías
45:23, 24,
23 He
jurado por mí mismo, la palabra ha salido de mi boca en justicia y
no dará marcha atrás, que a mí se doblará toda rodilla, y toda
lengua jurará lealtad. 24 Ellos le dicen de mí: "Sólo
en el Señor están la justicia y la fuerza ... "
9 por
lo cual Dios también lo exaltó [a
Jesucristo], y
le otorgó el nombre que es sobre todo nombre, 10 para que
al nombre de Jesús toda rodilla se doble, de los que están en los
cielos y en la tierra, y debajo de la tierra, 11 y toda
lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios
Padre.
Este
evento sólo puede ocurrir en el Gran Trono Blanco, donde todos los
muertos de épocas pasadas se levantarán ante el Anciano de Días de
las canas. Ellos también "honrarán a los ancianos"
confesando "que
Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre".
En otras palabras, se convertirán en creyentes llenos del Espíritu,
porque 1
Corintios 12: 3 nos
dice, "nadie
puede decir: "Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo".
Por
supuesto, todavía serán juzgados de acuerdo con "los libros"
(de la Ley) hasta que el Gran Jubileo de Creación establezca a toda
la creación libre ( Romanos
8:19, 20, 21 ). La
Era del Juicio está diseñada para disciplinar, corregir y restaurar
a toda la humanidad, no sólo por el ahorro de ellos, sino también
por traerlos al estado de madurez espiritual a través del bautismo
definitivo de fuego. Para aquellos no familiarizados con este
concepto, véase mi libro, La
Restauración de Todas las Cosas
(En castellano:
http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/12/libro-la-restauracion-de-todas-las.html)
El
fuego y la gloria de Dios
En Daniel
7: 9, 10,
vemos que el trono del Anciano de Días está ligada a la
resurrección de los muertos, junto con los santos que "lo
están irradiando"
(CV):
9 Percibía
yo esto hasta que los tronos fueron colocados y el cedente de los
Días se sentó; Su ropa era blanca como la nieve, y el pelo de
su cabeza como lana inmaculada; Su trono era como llama de
fuego, sus ruedas una llama parpadeante. Una llama procede y
sale de delante de él; un millar de millares le
están irradiando,
y mil diez miles están levantándose ante
Él. El adjudicadorse sienta y los rollos se abren.
El
trono parece estar en llamas y es la fuente del río de fuego que
fluye hacia fuera a los que están asistiendo ante Él. Es una
imagen de la justicia divina que se aplica a quienes son juzgados. La
justicia, por supuesto, se basa en el carácter divino, que es la
norma de justicia presentada en Su Ley. Por lo tanto, leemos que
Dios se mostró a Sí mismo sólo como "fuego"
( Deuteronomio
4:12, 24 ). Más
tarde, en Deuteronomio
33: 2, 3 KJV Moisés
habló de "la ley de fuego", diciendo:
2 Dijo:
Jehová vino de Sinay,
Y de Seír les esclareció;
Resplandeció desde el monte de Parán,
Y vino de entre diez millares de santos,Con la ley de fuego a su mano derecha.
Jehová vino de Sinay,
Y de Seír les esclareció;
Resplandeció desde el monte de Parán,
Y vino de entre diez millares de santos,Con la ley de fuego a su mano derecha.
3 De cierto ama a su pueblo;
Todos los consagrados estaban en tu mano;
Por tanto, ellos siguieron en tus pasos,
Recibiendo dirección de ti,
De
este pasaje se hace referencia en Judas
14, 15,
donde se le aplica al juicio futuro en el Gran Trono Blanco. La
llegada de los santos con el Anciano de los Días son los que están
"irradiando a
Él"
teniendo cuerpos glorificados. La "ley
de fuego"
viene de la mano derecha del Anciano de los Días, y así el
versículo 3 dice: "todos
sus santos están en tu mano".
En
otras palabras, la Ley de Fuego y los santos están a la vez en Su
mano, combinándolos para producir los santos que lo irradian. Ellos
brillan con el carácter divino ("fuego"), porque la Ley
está completamente escrita en sus corazones por el Nuevo Pacto
( Hebreos
8:10 ).
La
palabra aramea traducida "irradiar" en el CV es shemash,
que corresponde a la palabra hebrea Semes. El
Gesenius Lexicon dice que esta palabra proviene de una raíz no usada
que significa "ser brillante".
Por
lo tanto, la CV la traduce "irradiar"
para mostrar que estos santos son "brillantes" en su
apariencia, teniendo la gloria (fuego) de Dios sobre ellos.
Moisés
se centra solo en los santos, pero Daniel expande nuestra visión
para ver no sólo los que le irradian, sino también todos los que
están "levantándose" de los muertos. Daniel vio el
fuego que fluye como un río desde el trono. Moisés vio venir
de Su mano derecha la forma de los santos. Se
sugiere que el río de fuego no sólo es en sí el juicio divino,
sino también sus administradores, los santos del Altísimo, que
están vestidos con ese fuego gloria.
Si
el Río de Fuego es el flujo de la justicia, administrada por los
santos, entonces también el Lago de Fuego que Juan vio
en Apocalipsis
20:14 es
el resultado del juicio. El Río forma el Lago. El Río de
Fuego hace el veredicto, mientras que el Lago de Fuego ejecuta la
sentencia justa. En ambas fases, al parecer, los santos tienen
un papel.
Cuando
entendemos cómo funciona la Ley divina, se hace evidente que los
pecadores cuya deuda es tan grande que no pueden pagar su deuda con
la Ley deben ser esclavizados a otros ( Éxodo
22: 3 ). En
tal esclavitud bíblica, al maestro se le dio autoridad sobre el
esclavo, el cual lleva el mismo peso de la responsabilidad. El
maestro es responsable de disciplinar al esclavo y entrenarlo en la
justicia para que "aprenda
justicia"
( Isaías
26: 9 )
y no peque más.
No
hay ninguna disposición en la Ley de torturar a un pecador por la
eternidad sin esperanza de redención. La Ley es correctiva por
naturaleza, ya que es la naturaleza de Dios, que es sobre todo
amor. Su Sabiduría encontró una manera de limitar la justicia
a una Edad y restaurar toda la creación al final.
Etiquetas: Enseñanza Series
Categoría: Enseñanza.
Dr. Stephen Jones
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