EL ISRAEL DE ROMANOS 9 NO ES JUDÁ Y NO ES EL ESTADO DE ISRAEL (Rom. 9-16), Dr. Stephen E. Jones

Capítulo 1
Dispersión de Israel

En Romanos 7 Pablo distingue entre los dos "yoes", y en el capítulo 8 se muestra cómo vivir y pensar en términos del Cristo-"yo" dentro de nosotros. Hacia el final se establece el hecho de que nuestro Cristo-"YO" es inseparable del amor de Dios. Luego mira a Israel y a Judá en Romanos 9 para ver si se pueden separar del amor de Dios.

No es posible entender Romanos 9-11 sin conocer la historia de Israel como Pablo la conocía. Desafortunadamente, la mayoría de los cristianos de hoy creen que cuando Pablo hablaba de Israel se estaba refiriendo a los judíos. Se les ha enseñado que cuando Pablo se refiere a Israel en la dispersión, se está refiriendo a la dispersión judía. Esto es incorrecto.

Israel había sido llevada cautiva a Asiria 745-721 aC, y las tribus nunca habían vuelto a la vieja tierra. Esta es la dispersión de Israel. Esto ocurrió siglos antes de la época de Pablo. Esa dispersión comenzó en los días de Isaías, que no sólo fue testigo de este evento desastroso, sino también escribió sobre él en Isaías 37-39. La segunda mitad del libro de Isaías es principalmente acerca de la restauración de Israel.

Un siglo más tarde, Judá fue llevada cautiva a Babilonia (604-586 aC). Setenta años más tarde se les permitió volver a la vieja tierra. Quinientos años después, Jesús nació en esa nación. Así que la nación en tiempos de Pablo representaba sólo a las tribus de Judá y Benjamín, y una porción de Leví. Pero los hijos de Israel que habían sido llevados a Asiria continuaron en la dispersión.

El Reino Dividido

La promesa a Judá de que iba a producir los reyes que gobernarían Israel había sido dada ( Génesis 49:10; 1 Crónicas 5: 2 ). Esa promesa más tarde bajó a David y su linaje. En 2 Sam. 7:16, Dios le dijo a David por medio del profeta Natán,

16 Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono será estable eternamente.

Sin embargo, los pecados de su hijo Salomón trajeron juicio divino sobre el trono de David. Así que a pesar de que Dios permitió que su trono continuara, no obstante, despojó al rey de su reino, dejando sólo una tribu para ser una luz, la tribu de Judá ( 1 Reyes 01:36 ) por el bien de la promesa a David.

La división entre Israel y Judá se produjo después de la muerte de Salomón, cuando Dios trajo juicio sobre su hijo Roboam a causa de los pecados de su padre. Dios rasgó "el reino" de sus manos y causó que la nación se partiera. Roboam se quedó con sólo dos tribus, mientras que Jeroboam gobernó el reino de Israel. La historia es contada en 1 Reyes 11: 30-31,

30 Entonces Ahías [el profeta] se apoderó de la nueva capa que tenía sobre sí, y la rasgó en doce pedazos. 31 Y dijo a Jeroboam: "Toma para ti los diez pedazos; porque así dice el Señor, Dios de Israel, 'He aquí, yo romperé el reino de la mano de Salomón y te daré diez tribus".

En los versículos 34, 35 leemos acerca de las dos tribus dejadas a Roboam,

34 Pero no quitaré nada del reino de sus manos, sino que lo retendré por rey todos los días de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo elegí, y quien guardó mis mandamientos y mis estatutos. 35 Pero quitaré el reino de la mano de su hijo, y lo daré a ti, diez tribus.

Tome nota especial que fue "el reino" lo que fue tomado de Roboam. Esto se afirma en cuatro ocasiones en el pasaje ( 1 Reyes 11:11, 31, 34, 35 ). En otras palabras, la Casa de Judá, como la nación llegó a ser llamada, no era "el reino". El reino era la Casa de Israel, las diez tribus del norte y del este de Judá. A los ojos de los hombres, Judá era un reino, pero a los ojos de Dios, no era el reino. La Casa del Norte de Israel incluyó las tribus del derecho de nacimiento de José, es decir, Efraín y Manasés. Su primer rey, Jeroboam, era de la tribu de Efraín ( 1 Reyes 11:26 ). Cuando el reino se dividió en dos, este período de tiempo llegó a ser conocido por los historiadores como El Reino Dividido. A los ojos de Dios, el Rey fue separado de su Reino.

Esto puso una brecha entre la línea mesiánica (cetro) de David y el Derecho de Nacimiento (Reino) de José. Sólo Jesucristo sería capaz de reparar el incumplimiento, porque Oseas profetizó que al final Judá e Israel se reunirían bajo el señorío de Cristo ( Oseas 1:11 ). El juicio de Dios permanecería sobre ellos y se mantendrían separados, hasta que ambos llegaran al cumplimiento de las leyes de Dios bajo el señorío de Jesucristo.

Eso aún no ha ocurrido en un nivel nacional. Sólo ha ocurrido a nivel personal, cuando la gente acepta a Jesucristo como Su rey, porque él ha estado reuniendo CIUDADANOS para su Reino desde Su primera venida.

Los que dicen que Israel fue de algún modo reunido con Judá en el pasado lejano, por lo que los judíos ahora representan tanto a Israel como Judá, se están engañando a sí mismos. Incluso los judíos saben mejor eso y siempre han negado que hayan sido reunidos con Israel. Por lo tanto, el estado moderno de "Israel" es un término equivocado, ya que no es el Israel bíblico, sino un remanente de Judá. No puede haber reunificación aparte de la aceptación por la gente de Jesús como el Mesías-Rey.

Así que en Romanos 9-11, cuando Pablo discute la cuestión de la dispersión de Israel de la mano de los asirios, se refería a las llamadas "tribus perdidas de Israel", no a los judíos que se habían asentado en varias partes del Imperio Romano. La dispersión de Israel ocurrió 745-721 aC, mientras que la  dispersión (de Judá) judía ocurrió 70-135 dC, como resultado de las dos revueltas judías (Para la historia, ver el Volumen II de mi serie llamada Lecciones de Historia de la Iglesia).

El rechazo de Cristo por Israel

Cuando Pablo usa el término Israel, por lo general se refería a la Casa dispersa de Israel, a diferencia de la Casa de Judá. Pero de vez en cuando también se utiliza el término para describir la totalidad de las 12 tribus que en conjunto se conocían como Israel antes de la muerte de Salomón.

Muchos comentaristas cristianos modernos han malinterpretado a Pablo, pensando que estos capítulos sobre "Israel" son acerca de la nación judía llamada Judea (la forma griega de Judá). Tratan Romanos 9-11 como si Pablo estuviera centrando totalmente en el rechazo judío de Cristo en el primer siglo, cuando, de hecho, Pablo estaba en su mayoría preocupado por el rechazo de Jesucristo por Israel cerca de 800 años antes.

El nombre hebreo de Jesús era Yeshua. Él era el Jehová del Antiguo Testamento, del que Isaías 12: 2 y 3 nos dice,

2 He aquí Dios es mi salvación (Yeshua); confiaré y no temeré; porque mi fortaleza y mi canción es JAH Jehová, quien ha venido a ser mi salvación (Yeshua). 3 Sacaréis con gozo aguas de las fuentes de la salvación (Yeshua).

Jesús hacía referencia a este versículo de Juan 7:37, diciendo: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba".  Debido a que Yeshua significa "salvación" en hebreo, todas las referencias a la salvación en el Antiguo Testamento profetizaron de Jesucristo. Simeón reconoció esto cuando aupó el bebé y dijo en Lucas 2:29, 30:  Ahora, Señor, tú permites que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra, porque han visto mis ojos tu salvación [Yeshua]".

Por esta razón, el rechazo de Israel de Yahweh y Su Ley era un rechazo de Jesús (Yeshua) como su Rey. Israel abrió el camino de rechazar a Jesucristo al adorar el becerro de oro.

El rechazo de Cristo por Judá

Judá también lo rechazó volviendo el templo en una cueva de ladrones ( Jer 7:11 ). Años después, cuando Yahwéh fue encarnado en carne humana, la nación de Judá lo crucificó, porque una vez más habían convertido el templo en una cueva de ladrones ( Mat 21:13 ).

Cuando los romanos finalmente destruyeron Jerusalén y su templo, la nación de Judá fue dispersada y enviada al cautiverio. Sólo entonces se puede decir que tanto Israel como Judá estaban totalmente dispersos. Ambos fueron dispersados ​​en cautiverio de acuerdo con las leyes de la tribulación (Lev 26; Deut 28).

Israel y Judá Reunidos bajo Jesucristo

La única manera de que Israel o Judá puedan regresar para ser ciudadanos del Reino es a través de Jesucristo. Cuando ellos lo aceptan como rey, todos ellos están unidos como un solo cuerpo en un Reino, junto con todos los demás en el mundo que tienen fe en Cristo, de lo que Isaías 56: 6-8 nos dice,

6 Y a los extranjeros que sigan a Jehová para servirle, y que amen el nombre de Jehová para ser sus siervos; a todos los que guarden el sábado sin profanarlo, y se mantengan firmes en mi pacto, 7 yo los llevaré a mi santo monte, y los alegraré en mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos. 8 Dice Jehová el Señor, el que reúne a los dispersos de Israel: Aún juntaré otros con él, además de sus congregados.

Por lo tanto, el Reino de Dios está abierto a todos, a pesar de que el enfoque principal es sobre Israel y Judá reunidos bajo el señorío de Cristo. Durante los últimos 2000 años en la Era de Pentecostés, la llamada ha salido a Judá, Israel y las demás naciones para convertirse en ciudadanos del Reino, al aceptar el reinado de Jesús.

Nadie puede llegar a ser un ciudadano del Reino aparte de Jesucristo. Todo el mundo entra por la misma puerta, y la puerta es Cristo. Pablo deja claro que todos los hombres son pecadores por igual, y todos deben ser guardados y justificados por la fe en Jesucristo. Ningún hombre puede reclamar la ciudadanía en el Reino mediante la presentación de su genealogía. Sólo importa la fe, como ya hemos visto en el libro 1.

La restauración y la reunificación de Israel y de Judá es el tema básico de Romanos 9-11, y si entendemos este telón de fondo, no seremos confundidos por los supuestos del pasado, como se nos enseñó por los que no entendían la diferencia entre Israel y Judá.

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