Señales en los cielos y la tierra

17 de diciembre 2014

²⁵ Y habrá señales en el sol y la luna y las estrellas, y en la tierra angustia ["angustia"] entre las naciones, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas [salos, "sacude o se hincha, olas"] , ²⁶ desfalleciendo los hombres por el temor y la expectación de las cosas que sobrevendrán en la tierra; porque las potencias de los cielos serán conmovidas.

Esto puede ser tanto literal como metafórico. En los días del asedio romano de Jerusalén, hubo una serie de signos en los cielos que Josefo registra como parte de su historia. Debido a que estos signos podrían causar miedo entre las personas, es evidente que los signos tendrían que ser comprensibles para la gente común. De hecho, el propio Josefo se lamenta de que las personas malinterpretaran las señales, pensando que indicaban el juicio divino sobre Roma en lugar del juicio divino sobre Jerusalén.

"Un falso profeta, que había hecho un anuncio público en la ciudad ese mismo día [que el templo ardía], fue el motivo de la destrucción de esta gente, diciéndoles que Dios les mandaba levantarse en el templo, y que allí deberían recibir señales milagrosas de su liberación. Había entonces un gran número de falsos profetas sobornados por los tiranos para imponer a las personas, quienes denunciaron esto a ellos, que debían esperar por la liberación de Dios ...

"Así eran los miserables persuadidos por estos engañadores, y como desmentía Dios mismo; mientras que no asistían, ni daban crédito a los signos que eran tan evidentes, y qué tan claramente predecían su futura desolación; pero, al igual que los hombres encaprichados, si bien los ojos son para ver o las mentes para considerar, no consideraron las denuncias que Dios les hizo a ellos. Así hubo una estrella parecida a una espada, lo que se puso sobre la ciudad, y un cometa, que continuó un año entero". [Josefo, Guerras de los Judíos, VI, v, 2, 3]

La falsa esperanza puede ser un desastroso extravío de la fe. Nunca fue más importante para aquellas personas elegir entre la profecía de Jesús y la de los falsos profetas de ese día. Se creía universalmente que los cometas eran signos de la venida de los tiempos malos, por lo general la guerra. Sin embargo, las señales se interpretan de acuerdo con el punto de vista de uno. Por lo tanto, cada parte en un conflicto podría interpretar un cometa para significar el desastre sobre su oponente. Así, mientras que los signos son útiles y a menudo pueden ser vistos por todos, aún se requiere la revelación y la guía divina para interpretarlos correctamente.

Una Gran Luz

Josefo registra otros signos que ocurrieron antes que hubiera comenzado la guerra. Parece que una misteriosa luz brilló en el templo y el altar en el octavo día del primer mes, que era el momento de que muchos comenzaban a purificarse en la semana antes de la Pascua ( Juan 11:55 ). Josefo escribe,

"Así también, antes de la rebelión de los judíos, y antes de esas conmociones que precedieron a la guerra, cuando el pueblo venía en grandes multitudes a la fiesta de los panes sin levadura, en el octavo día del mes Xántico [Nisán], y en la novena hora de la noche, tan gran luz brilló alrededor del altar y el templo santo que parecía ser brillante durante el día; en que la luz se prolongó durante media hora. Esta luz parecía ser una buena señal para los no calificados, pero así fue interpretada por los escribas sagrados como para augurar esos acontecimientos que siguieron inmediatamente después de ella". [ Guerras de los Judíos, VI, V, 3]

No se nos dice claramente el año en que esto se llevó a cabo, pero parece que se produjo "cuatro años antes de que comenzara la guerra", o alrededor del 62 dC, la época en que Jesús, hijo de Ananías, estaba presentando sus malas profecías en las calles de Jerusalén. Josefo dice que la mayoría de la gente interpretó que esto era una buena señal del cielo, pero que los "escribas sagrados" sabían mejor.

Una señal de Pascua

Otra señal se produjo, como Josefo nos dice:

"Al mismo festival también, una vaquilla, cuando se llevó por el sumo sacerdote para ser sacrificada, dio a luz un cordero en medio del templo." [Guerras de los Judíos, VI, V, 3]

Josefo no ofrece ninguna explicación o interpretación de este algo fantástico signo.

Las Puertas abiertas

Josefo también cuenta cómo "se vio que se abrió por su propia cuenta a la hora sexta de la noche", que es a la medianoche, la puerta oriental del atrio interior del templo . Esta puerta "era de bronce, y muy pesada, y había sido cerrada con dificultad por veinte hombres, y descansaba sobre una base armada con hierro, y tenía los pernos sujetados muy profundamente en el suelo firme, que era allí de una piedra entera".

La puerta era cerrada con gran dificultad, dice Josefo, y como de costumbre la gente lo interpretó como una buena señal, de acuerdo con los ídolos de su corazón:

"Esto también les pareció a los vulgares ser un prodigio muy feliz, como si Dios hiziera abrir con ello la puerta de la felicidad. Pero los hombres de sabiduría entendieron que la seguridad de su santa casa se disolvió por sí misma, y que la puerta se abrió para ventaja de sus enemigos. Así que estos declararon públicamente que esta señal presagiaba la desolación que venía sobre ellos".(Guerras de los Judíos, VI, V, 3)

Señal de Pentecostés

Josefo nos dice entonces que alrededor de siete semanas más tarde, en la fiesta de Pentecostés, se produjo otro signo.

"Por otra parte, en esa fiesta que llamamos Pentecostés, cuando los sacerdotes iban por la noche al templo interior [atrio de los sacerdotes], como era su costumbre, para llevar a cabo su ministerio sagrado, dijeron que en primer lugar sintieronn un temblor, y oyeron un gran ruido, y después de haber escuchado un sonido como de una gran multitud diciendo: "Por lo tanto, permítanos quitar' . "[ Guerras de los Judíos, VI, V, 3]

Esto nos recuerda a una época anterior antes de que el templo de Salomón fuera destruido, cuando el profeta Ezequiel vio la gloria de Dios abandonar el templo ( Ezequiel 10:18 ; 11:22 , 23 ). Esto ocurrió en conjunto con una profecía de la destrucción de Jerusalén ( Ezequiel 11: 5-12 ).

Josefo dice que una señal de final en los cielos se decía que había ocurrido, aunque él mismo la encontró casi como demasiada para creerlo.

"Además de esto, unos días después de que la fiesta [Pascua], por veintiún días del mes Artemisio [Jyar, el segundo mes] un cierto fenómeno prodigioso e increíble apareció; Supongo que el relato puede parecer ser una fábula, no relacionado con aquellos que lo vieron, y no fueron los acontecimientos que le siguieron de naturaleza tan considerable como para merecer tales señales; para, antes de la puesta de sol, carros y tropas de soldados en sus armaduras fueron vistas corriendo entre las nubes, y en los alrededores de las ciudades". ( Guerras de los Judíos, VI, V, 3)

Lo que pasó, es que la gente creyó estos signos, pero siguieron a sus profetas y líderes que malinterpretaron los signos y los llevaron a la destrucción. Josefo nos dice,

"Pero estos hombres interpretaron algunas de estas señales en función de su propio placer; y algunos de ellos totalmente las despreciaron, hasta que se demostró su locura, tanto por la toma de su ciudad como por su propia destrucción". ( Guerras de los Judíos, VI, v, 4)

El segundo cumplimiento

Los signos que se produjeron antes de la destrucción del templo, probablemente tengan otro cumplimiento en la destrucción final de Jerusalén. Esto lo vemos a menudo en varias profecías, donde partes de la profecía se cumplen a la vez y el resto se cumplen cuando los acontecimientos se repiten en una mayor escala.

En la actualidad, ciertamente vemos signos de la guerra, la peste y el miedo. También hemos visto cometas y eclipses, incluyendo las "lunas de sangre" en las fiestas de la Pascua y Tabernáculos, dos años seguidos (2014 y 2015). Esto no tiene precedentes, sino que es sin duda inusual. Una vez más, los hombres interpretan los signos de acuerdo con sus creencias y los ídolos de sus corazones. Los habitantes de Jerusalén, junto con muchos cristianos piensan una vez más, que Jerusalén se salvará en el último momento, sin saber o no creer que la inminente destrucción de Jerusalén será total, cumpliendo Jeremías 19:11.

La señal del Hijo del Hombre

Jesús concluye esta sección en Lucas 21:27, 28, diciendo:

²⁷ Y entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en una nube con poder y gran gloria. ²⁸ Pero cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca.

Mateo 24:30, 31 nos da un pasaje paralelo con más detalles:

³⁰ y luego la señal del Hijo del Hombre aparecerá en el cielo, y entonces todas las tribus [filos, "tribu, hoja"] de la tierra harán duelo [kopto, "para cortar, huelga, herir, llorar"], y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. ³¹ Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo de la cielo hasta el otro.

Mediante la combinación de los dos relatos, vemos que la señal se producirá antes de que el Hijo del Hombre venga "sobre las nubes del cielo". Hubo un cartel en el cielo en el momento del nacimiento de Jesús, que guió a los Reyes Magos a Belén. Esto probablemente nos proporciona algún tipo de precedente para la segunda venida también. Si bien podemos especular sobre la naturaleza exacta de este signo, prefiero esperar a ver lo que realmente sucede.

Lo que es de mayor importancia (para nuestro propósito aquí) es ver cómo el relato de Mateo nos prepara para la próxima señal importante que Jesús menciona. Está registrado por Lucas y Mateo. Lucas 21: 29-32 dice:

²⁹ También les dijo una parábola: Mirad la higuera y todos los árboles. 30 Cuando ya brotan, viéndolo, sabéis por vosotros mismos que el verano está ya cerca. 31 Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas cosas, sabed que está cerca el reino de Dios. 32 De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca.

Lucas generaliza la profecía de la higuera, señalando que si entendemos las señales de Su venida, será como ver hojas de higuera, saliendo a la luz como signos de la primavera. La temporada de primavera en este caso es el comienzo del Reino de Dios, y se nos asegura en Lucas 21:33,

³³ El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.

El relato de Mateo aplica esta parábola de la higuera de una manera más específica, atándola a la higuera que Jesús había maldecido antes ( Mateo 21:19 ). Él dice en Mateo 24: 32-34 ,

³² aprended la parábola de la higuera; Cuando ya su rama está tierna [hapalos, "la rama de un árbol que está llena de savia"] , y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca; ³³ Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, reconocer que Él está cerca, a las puertas. ³⁴ De cierto os digo, que esta generación no pasará hasta que todas estas cosas sucedan.

La maldición sobre la higuera es: "Ya no salga nunca ningún fruto de ti" ( Mateo 21:19 ). Fue maldecida porque tenía muchas hojas pero sin fruto. Aunque se secó al día siguiente, a la higuera iba a serle dada nueva vida como una señal de la pronta venida de Cristo. Sin embargo, ya que no podía dar frutos nunca más, sólo podría traer más hojas -prometedoras de fruto para el espectador, pero que no cumplirán esa promesa.

Hay una sutil conexión entre las "tribus de la tierra" en Mateo 24:30 y las hojas de higuera brotando en el versículo 32. La palabra griega para "tribu" es filos, que tiene un doble significado. Puede aplicarse a las tribus de los hombres o a las hojas de un árbol. Así como una tribu puede ser la descendiente de un hombre como Jacob, también una hoja es la descendencia de un árbol. Deuteronomio 20:19 dice literalmente, "el árbol del campo es un hombre".

La palabra griega kopto se aplica a las tribus que se cortan, son golpeadas, o están de luto, pero cuando se aplica al árbol profético, significa que las hojas han sido cortadas.

El doble sentido en el relato de Mateo es evidente. Las tribus de la tierra son heridas y lloran, como se cortan las hojas de un árbol. No viendo este doble sentido, o quizás ignorándolo, muchos comentaristas de la profecía dan a la profecía un significado opuesto. Al identificar estas "tribus" como los judíos, piensan que los judíos se arrepentirán cuando vean al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes. Esto, dicen, va a cambiarlo todo y llevar a cabo la salvación en el último minuto de Jerusalén. Sin embargo, la verdadera explicación se encuentra en el signo de la higuera, que lleva hojas, pero sin fruto. Tampoco puede dar fruto sin contradecir la maldición profética de Jesús en Mateo 21:19. Si los judíos (como nación) dan fruto a Dios en cualquier momento en el futuro, entonces Jesús demuestra ser un falso profeta.

Es claro, entonces, que el Estado judío tenía que venir a la vida en 1948 con el fin de cumplir con la parábola de la higuera de Jesús. Sin embargo, hasta el día de hoy no ha dado sus frutos. Aunque algunos judíos se han arrepentido y han aceptado a Jesús como el Mesías, la nación misma no lo ha hecho, ni va a hacerlo. Es por esta razón que Jeremías podía profetizar la destrucción total de Jerusalén, y Pablo pudo echar fuera a la esclava y a su hijo ( Gálatas 4:30 ).

La profecía de la señal del Hijo del Hombre es por tanto vinculada a la parábola de la higuera. Lucas lo usó para exponer el momento de la venida del Reino de Dios. Mateo hace lo mismo, pero añade más detalles acerca de la nación judía que viene a la vida y que lleva las hojas antes de que el verdadero Reino de Dios llegue.

Los ángeles serán luego encargados de reunir a "los elegidos" de los cuatro vientos del cielo. Estas no son las tribus que están de luto (o se cortan), sino los vencedores que alcanzan las promesas de Dios. Pablo deja esto claro en Romanos 11: 7,

⁷ ¿Qué, pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado, pero los que fueron escogidos [los elegidos] lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos.

En otras palabras, sólo porque alguien sea descendiente de una tribu de Israel no significa que él es uno de los elegidos. Anteriormente, en Romanos 11: 4, 5, Pablo dice que sólo había un "remanente" de 7000 que fueron "elegidos" en la nación de Israel durante el tiempo de Elías. Pablo hace una clara distinción entre Israel como nación y los elegidos, como un cuerpo remanente.

Esta es la 121 ^st parte de una serie titulada "Estudios en el libro de Lucas." Para ver todas las piezas, haga clic en el enlace de abajo.

Los estudios realizados en el libro de Lucas

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