Los Mil Años
Apocalipsis
20
Fecha:
09/01/2006
Boletín
No. 218
Apocalipsis
20 habla de un período de mil años después de la primera
resurrección. Hay muchos que han enseñado que la primera
resurrección simplemente está siendo justificado por la fe
(transferido de la muerte a la vida) y que los mil años no es un
período de tiempo literal.
Como
ustedes saben de muchos de mis otros escritos, creo que los mil años
es un periodo de tiempo literal. Creo, por supuesto, para que
justificados por la fe nos traslada de la muerte a la vida en un
plano espiritual. Pero no es así como la Biblia usa el
término resurrección.
El Debate de la Resurrección
La
idea de la resurrección era un tema muy debatido en los días de
Pablo entre los rabinos. De hecho, fue uno de los principales
conflictos entre los saduceos y los fariseos. La primera vez que
esta palabra "resurrección" aparece es en Mat. 22:23,
23 En
ese día algunos saduceos ( que
dicen que no hay resurrección )
se le acercaron y le preguntaron.
Cuando
Jesús resucitó de entre los muertos, el sumo sacerdote (quien como
saduceo) no apreció a Jesús destruyendo su posición
teológica. Mat. 28:
11-15 dice:
11 Mientras
ellas iban, he aquí que algunos de la guardia fueron a la ciudad, e
informaron a los principales sacerdotes de todas las cosas que habían
acontecido. 12
Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a
los soldados, 13 diciendo: Decid vosotros: Sus discípulos vinieron
de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos. 14 Y si esto lo
oye el gobernador, nosotros le persuadiremos, y os evitaremos
preocupaciones. 15 Y ellos, tomando el dinero, hicieron como se les
había instruido. Este dicho se divulgó extensamente entre los
judíos hasta hoy.
La
mayor parte del pueblo judío por sí mismos habrían acogido a Jesús
como el Mesías, si sus líderes no hubieran extendido esta
mentira. Pero tenían demasiada confianza en sus líderes y no
les creyeron capaces de mentir. Tenemos
el mismo problema hoy en la Iglesia. Cuando los líderes
rechazan la palabra del Reino y de los Tabernáculos, los corazones
de la gente por lo general se vuelven contra la palabra.
6 Hermanos,
yo soy fariseo, hijo de fariseo; Estoy en juicio por la
esperanza de la resurrección de los muertos. 7 Y al decir
esto, surgió una disensión entre los fariseos y saduceos; y la
asamblea se dividió. 8 Porque los
saduceos dicen que no hay resurrección,
ni ángel, ni espíritu; pero los fariseos reconocen todos
ellos.
Pablo
había sido fariseo, por lo que había estudiado este tema a fondo en
sus primeros años bajo su tutor, Gamaliel. No es probable que
Pablo habría cambiado su definición de resurrección sin darnos
alguna disertación sobre el tema. Después de todo, se trataba
de un tema "caliente" del día. Sin embargo, aquí vemos a
Pablo identificándose con los fariseos sobre el tema de la
resurrección.
Los
saduceos eran los "liberales" del día. Habían
adoptado la noción griega popular de que los hombres son inmortales
y que cuando mueren, simplemente se van al cielo. No hay, por lo
tanto, necesidad de una resurrección de los muertos.
26 Incluso
después de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios.
2 Y
muchos de los que duermen
en
el
polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna
[olam, "edad"],
y otros para vergüenza y confusión perpetua
[olam,
"durante la edad"].
La
traducción Literal de Young dice "durante-edad" para
demostrar que esta palabra hebrea olam no
significa realmente el tiempo sin fin o infinito. Significa un
período indefinido de tiempo no especificado.
En
última instancia, la resurrección de Jesús demuestra no sólo
el hecho de
la resurrección, sino también el significado del término en sí
mismo. Pablo nos da una larga discusión de la resurrección en
1 Cor. 15, en la que se fundamenta nuestra esperanza de la
resurrección en el hecho de que el mismo Jesús se levantó de entre
los muertos.
Himeneo y Fileto
Si
el término se debe entender como nuestra justificación, entonces no
habría ninguna controversia acerca de si la resurrección prometida
ya ha ocurrido o no. Sin embargo, Pablo habla de dos hombres que
se habían desviado de la verdad al enseñar que la resurrección ya había ocurrido. 2
Tim. 02:17, 18,
17 Y
su charla se extenderá como gangrena. Entre ellos están
Himeneo y Fileto, 18 hombres que se han desviado de la
verdad diciendo
que la resurrección ya ha tenido lugar,
y por lo tanto alteran la fe de algunos.
Pablo
pudo haber estado referenciando el pasaje en Mateo. 27:
51-53,
donde algunos santos pueden haber sido resucitados de entre los
muertos. Pero sin duda, la declaración de Pablo se aplicaría
por igual a aquellos que enseñan que fuimos levantados de los
muertos en el pasado cuando fuimos justificados por la fe.
Pablo
obviamente creía en una resurrección corporal, aunque no sabía con
precisión qué tipo de cuerpo sería ( 1
Cor. 15:35 ). El
único ejemplo real que tenemos es el del cuerpo después de la
resurrección de Jesús. Tenía "carne y huesos"
( Lucas
23:39 )
y no era un espíritu durante su manifestación. Por supuesto,
tan pronto como Él desapareció, se despojó del cuerpo de carne y
huesos y se convirtió en un espíritu.
Por lo
tanto, el tipo de cuerpo en la resurrección no está limitado por el
tipo de carne que tenemos en estos cuerpos mortales. Así que
creo que la primera resurrección es futura, como Pablo indica, y que
por lo tanto no puede hacer referencia a la justificación en la
actualidad, aunque la propia justificación sin duda da a una persona
la promesa y la esperanza de la resurrección.
Los Mil Años
Rev.
20 utiliza el término chilia ("mil")
seis veces. A menudo se argumenta que el término es plural, por
lo que se refiere a los "miles" de años, no sólo
mil. Pero este argumento no es válido lingüísticamente.
Si
bien es cierto que la palabra es técnicamente plural, no es así
como el término se utiliza en realidad en griego. Se trata de
un plural que sólo se puede traducir correctamente en sentido
singular. Por ejemplo, en 2
Pedro 3: 8 leemos:
8 Pero
no dejéis escapar este hecho, amados, que para el Señor un día es
como mil [Chilia ] años,
y mil [ Chilia ] años
como un día.
Aquí
"un día" es como un chilia. La
comprensión normal de este paralelismo es que un día = mil años.
3 Y
yo le daré autoridad a mis dos testigos, y ellos profetizarán por
mil [ Chilia ] doscientos
sesenta días, vestidos de cilicio.
Aunque chilia es
técnicamente plural, no hay manera de traducir con precisión con el
plural aquí. No se puede decir que los dos testigos profetizan
durante miles doscientos sesenta días. Lo mismo es cierto
para Rev. 12:
6,
donde la mujer huye al desierto por mil [ Chilia ]
doscientos sesenta días.
Chilia es
un adjetivo, y la gramática requiere que concuerde en número con el
sustantivo (años) que califica. Esta es la única forma en que
el griego conecta los adjetivos a los sustantivos. Por lo tanto,
debido a que "año" es plural, por lo que también debemos
usar el plural, chilia,
con el fin de hacer que las palabras estén de acuerdo.
Tanto
el uso hebreo como el griego de los plurales es diferente a como lo
hacemos en Inglés. Por ejemplo, Jacob luchó con el ángel en
un lugar que llamó Peniel. Esta palabra viene
de panah-el. Panah es
el singular de paniym,
pero panah nunca
aparece una vez en la Biblia.
La
palabra significa "cara" o "presencia". El hecho
de que la palabra es plural originalmente puede tener algo que ver
con el hecho de que tenemos dos caras, una a cada lado de la
nariz; pero el hecho que tiene que ver con la propia presencia
la hace intraducible en plural. La palabra plural se utiliza
para transmitir un concepto singular.
Mi
conclusión, entonces, es que Apocalipsis 20 es sobre un período de
mil años, y que no deberíamos estar en desacuerdo con los eruditos
sin una buena razón basada en evidencia sólida que por lo menos
algunos eruditos puedan establecer.
La historia de la enseñanza del Milenio
Mi
área de investigación es la historia, en lugar de la lengua. Cuando
nos fijamos en la historia de la filosofía y el pensamiento, sé que
la idea de un milenio de reposo es una idea muy antigua y bien
conocida. Por ejemplo, en la Epístola de Bernabé, de alrededor
de 115 AD, leemos en el capítulo 13,
3 Y aun en el principio de la creación se hace mención del sábado. Y Dios hizo en seis días las obras de sus manos; y las terminó en el séptimo día, y reposó el día séptimo, y lo santificó. 4 Considerad, hijos míos, lo que significa, las terminó en seis días. El significado de ello es este; que en seis mil años el Señor Dios traerá todas las cosas a su fin. 5 Porque con él un día es como mil años; como él mismo testifica, diciendo: He aquí, este día será como mil años. Por lo tanto, hijos, en seis días, es decir, en seis mil años, todas las cosas se logran. 6 . . . entonces descansará gloriosamente en ese séptimo día.
Esta
carta está escrita en griego y fue citada por muchos de los padres
de la Iglesia. No me propongo entrar en el debate de su
canonicidad o la fecha de su autoría. Yo la uso como un ejemplo
temprano de que chilia se
utiliza como un singular "mil", así como un ejemplo de la
creencia inicial de que habría un día de reposo del Milenio en el
que "se
llevan a cabo todas las cosas".
Si el
autor (llamado "pseudo-Bernabé" por los estudiosos)
escribió esto alrededor del 115 dC, entonces era casi seguro que fue
un contemporáneo de Juan mismo, que murió alrededor del 100 dC. El
libro de Apocalipsis ni siquiera fue escrito hasta el 96 dC. No es
probable que el autor hubiera estado en desacuerdo con la propia
interpretación de Juan del libro de Apocalipsis.
La mentalidad griega y hebrea
La
enseñanza Milenial salió del patrón del pensamiento hebreo, en
base a la historicidad del Antiguo Testamento. Por esta razón,
la Epístola de Bernabé fue atacada después por los que preferían
el método griego (Alejandría) de interpretación bíblica. La
Enciclopedia Católica, volumen. X (1911 ed.), En "Milenio",
dice,
"El más poderoso adversario del milenarismo fue Orígenes de Alejandría. En vista del neoplatonismo en la que se fundaron sus doctrinas y de su método espiritual-alegórico de explicar las Sagradas Escrituras, no podía aliarse con los milenaristas. Él les combatió expresamente, y, debido a la gran influencia que sus escritos se ejercen sobre la teología eclesiástica, especialmente en los países orientales, el milenarismo desapareció gradualmente de las ideas de los cristianos orientales".
"St. Agustín sostuvo finalmente la convicción de que no habrá milenio. . . En el mismo libro [De Civitate Dei] nos da una explicación alegórica del Cap. 20 del Apocalipsis. La primera resurrección, de la que en este capítulo se trata, nos dice, se refiere al renacimiento espiritual en el bautismo; el sábado de mil años, después de los seis mil años de historia, es la totalidad de la vida eterna; o, en otras palabras, el número de mil pretende expresar la perfección, y el último espacio de mil años deberá entenderse como una referencia al fin del mundo. . .
"Esta explicación del ilustre Doctor fue adoptada por ilustres teólogos occidentales posteriores, y el milenarismo en su forma anterior ya no recibió apoyo.
"El protestantismo del siglo XVI marcó el comienzo de una nueva época de las doctrinas milenaristas. Fanáticos protestantes de los años anteriores, en particular los anabaptistas, que creían en una nueva edad de oro bajo el cetro de Cristo, después del derrocamiento del papado y seculares imperios".
Por lo
tanto, vemos que la interpretación espiritual alegórica de la
Escritura, procedente de Alejandría, fue popularizada por
Orígenes. A menudo torturando el Antiguo Testamento para
hacerlo hablar alegóricamente. La opinión de Alejandría tenía
poca utilidad para la historia vista por los hebreos.
El
pensamiento griego se basó en su visión mitológica de la
religión. Su religión se basaba en gran parte en los mitos,
que eran historias alegóricas, en lugar de historia. Por lo
tanto, cuando se trata de convertir griegos al cristianismo, algunos
profesores adaptan la mentalidad griega con el fin de hacerlo más
aceptable para ellos.
Pero
históricamente hablando, Juan era un hebreo, y él tenía una
mentalidad hebrea. Los hebreos usaron alegorías y parábolas,
pero la verdad de las Escrituras estaba arraigada en la
historia. Adán y Eva eran personas reales. Abraham, Isaac,
y Jacob eran reales, y sus historias no son meras alegorías.
De
hecho, sus historias son alegorías históricas. Sus
historias tenían un significado profético. Abraham realmente tuvo
dos esposas: Agar y Sara. Ellas eran alegorías del Antiguo y
Nuevo Testamentos, como dice Pablo en Gal. 4:
22-31,
pero en realidad vivieron como personajes históricos en la tierra.
La
principal diferencia entre los puntos de vista griego y hebreo es que
los griegos no veían ninguna necesidad de que las historias bíblicas
tuvieran sus raíces en la historia, siempre y cuando las historias
tuvieran un significado alegórico. La opinión hebrea vio todas
las cosas arraigadas en la historia, pero también vio que la
historia tiene sentido y, a menudo establece pautas para el futuro
cumplimiento profético.
Es
irónico que la Iglesia Romana repudiara Orígenes de Alejandría en
el año 400 dC por sus enseñanzas sobre la reconciliación
universal, pero adoptó su método de interpretación de la
Escritura. Así fue como se perdió la enseñanza del sábado
Milenial. La Enciclopedia Católica dice que la opinión hebrea
fue revivida por los protestantes en el siglo XVI. Pero aún
así, algunos no católicos han seguido rechazando la idea de un
milenio.
En mi
opinión, deberíamos adoptar una mentalidad hebrea y desechar la
griega.
La Edad de los Tabernáculos
Creo
que la Edad Tabernáculos es un período literal de mil años. Yo
lo veo no sólo como un gran día de reposo de un millar de años,
sino también como el punto culminante de tres grandes edades. La
Edad de la Pascua empezó con Israel saliendo de Egipto en la
Pascua, y terminó con la Pascua, cuando Jesús murió en la Cruz.
Después de un lapso de siete semanas (desde la crucifixión), la
Edad de Pentecostés comenzó en Hechos 2 con la venida del
Espíritu Santo. Terminó 40 Jubileos más tarde el 30 de mayo
de 1993.
El
modelo bíblico de la Edad de Pentecostés se estableció por el rey
Saúl, que fue coronado en el día de la cosecha de trigo (es decir,
Pentecostés) en 1
Sam. 12:17. Cuando
murió 40 años más tarde, hubo un período de transición de Saúl
a David. Así también es con nosotros hoy. Hay un período
de transición desde
Pentecostés hasta la
Edad de los Tabernáculos.
Se
representa en el Tabernáculo de Moisés. El Atrio es el
lugar de sacrificio y representa la edad de la Pascua, así
como la experiencia de la Pascua. El Lugar Santo,
en el que está el Candelabro (las Siete Iglesias del Apocalipsis 2,
3), representa la Edad de Pentecostés, así como la
experiencia pentecostal. Por último, en el Lugar
Santísimo representa la Edad Tabernáculos, así como la
experiencia de los Tabernáculos.
El
Tabernáculo de Moisés era de 30 codos de largo, 10 codos de ancho y
10 codos de alto. El Lugar Santo (Pentecostés) era de 20 x 10 x
10, ó 2.000 codos cúbicos . El Lugar Santísimo
(Tabernáculos) era de 10 x 10 x 10, ó 1.000 codos cúbicos. Creo
que estos números representan años. La Edad de Pentecostés es
de 2.000 años, mientras que la Edad de los Tabernáculos es de 1.000
años de duración.
Esto
se evidencia con la historia profética en Josué
3: 2-4,
donde se habla de Israel cruzando el río Jordán hacia la Tierra
Prometida bajo Josué (Yeshua-Jesús).
3 Y
después de tres días, los oficiales recorrieron el campamento, 3
y mandaron al pueblo, diciendo: Cuando veáis el arca del pacto de
Jehová vuestro Dios, y a los levitas sacerdotes que la llevan,
vosotros saldréis de vuestro lugar y marcharéis en pos de ella, 4 a
fin de que sepáis el camino por donde habéis de ir; por cuanto
vosotros no habéis pasado antes de ahora por este camino. Pero
que haya entre vosotros y el arca una distancia como de dos mil
codos;
no os acercaréis a ella.
Jesucristo
es representado como el Arca de la Alianza, porque Él era la
encarnación de la gloria de Dios. Fue Primero con el fin de
mostrarnos el camino al Lugar Santísimo ( Hebreos
9: 8 ). A
continuación, el resto de la congregación (iglesia) le seguía unos
2.000 codos después, dirigida por Josué de Efraín. Esto
significaba los 2.000 años de historia de la Iglesia.
Este
es un buen ejemplo de cómo la historia es alegórica, es decir, que
tiene un significado espiritual o profético. Tal respeta la
historia , que es la verdad en su forma más simple.
Josué de Efraín
La
historia de Josué es la historia de Jesús, porque Josué (Yeshua)
es su nombre hebreo. Nos dice cómo Él nos lleva a la Tierra
Prometida. No es la vieja tierra de Palestina, porque esa fue la
herencia bajo el Antiguo Pacto, que fue rota y se convirtió en
obsoleta ( Heb
8:13 ). Estamos
heredando una
Tierra Nueva (el cuerpo glorificado),
que es la verdadera herencia perdida cuando Adán pecó. Es una mejor
promesa ( Hebreos
8: 6 ).
El
problema es que Jesús era de la tribu de Judá, no de la tribu de
Efraín. Y así, en ese sentido, él era más como Caleb que
como Jeshua. Caleb era de Judá. Sus ascendencias tribales
se enumeran en Num. 13:
6y 8.
Por
lo tanto, todavía queda el cumplimiento de Josué de Efraín.
Cuando
Jesús
vino la primera vez, de la tribu
de
Judá,
vino a ser el Arca de la Alianza que nos llevaría a la Tierra
Prometida después de 2000 años. Pero hay dos
venidas de Cristo
( Heb
9:28 ).
Por lo tanto, la
segunda venida de Cristo es cuando Él viene como Josué de Efraín,
de la Casa de José,
el
titular de la primogenitura
( 1
Crónicas 5: 1, 2 ).
Es por ello que se Le representa en Rev. 19:13 como
teniendo "una ropa teñida en sangre". José es la única
persona en la Biblia que tuvo su ropa teñida en sangre ( Génesis
37:31 ). Esto
identifica a Jesús en un nuevo papel, ya no como el sacrificio por
el pecado, sino como el heredero de la primogenitura.
Debido
a las limitaciones de la carne, Jesús no podía nacer de ambos Judá
y José (Efraín) al mismo tiempo. Pero Miqueas
6: 2 había
profetizado que el Mesías nacería en Belén, en la tribu de Judá. Y
así, este es el lugar donde los Reyes Magos le encontraron ( Mateo
2:. 6 )
tres meses después de su nacimiento.
Después
de terminar su trabajo como príncipe de la tribu de Judá, ascendió
por una temporada con el fin de esperar el momento adecuado para
volver a cumplir la obra del Príncipe de Efraín. Bajo esta
bandera tribal, Jesús es Josué de Efraín. En esta venida,
Él puede cumplir la profecía de Josué quien condujo a Israel a la
Tierra Prometida.
Creo
también que esta es la razón para la profecía que Miqueas da del
nacimiento del Mesías como Belén
de Efratá. Efratá
es el singular de Efraín. Por lo tanto, Miqueas nos da pistas
proféticas tanto de la primera como de la segunda venida de
Cristo. Efratá significa "fructífero", y habla de la
primogenitura, el "mandato de fecundidad"
de Génesis 01:28 habiendo
de llevar muchos hijos a la gloria.
 |
| http://www.gods-kingdom-ministries.net/ |
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