PREPARATIVOS PARA ENTRADA TRIUNFAL, God's Kingdom Ministries



13 de noviembre 2014

De Juan 11, sabemos que lo primero que hizo Jesús cuando Él se acercó a Betania fue resucitar a Lázaro de entre los muertos. Esa historia, sin embargo, se omitió por todos menos Juan, que terminó sus décadas del Evangelio después de los demás. El Codex Washingtonensis, de acuerdo con Lee Woodard (que estudió las marcas de los escritos que aparecen hasta la fecha), encontró que la primera sección del evangelio de Juan fue fechada el 65-69 dC. Él dice que se finalizó en el 97 dC (Véase mi libro, Lecciones de Historia de la Iglesia, Vol. 1, cap. 24, revisión de 2009).
Juan, por supuesto, había leído los otros evangelios que se escribieron antes, incluyendo el evangelio de Lucas, y fue inspirado para dar cuenta de otros incidentes en la vida y ministerio de Jesús que fueron omitidos en los primeros evangelios. Por esta razón, el evangelio de Juan era diferente, tanto en contenido como en estructura. El relato de Lázaro de Juan ocupa un capítulo entero, que nos muestra cómo este increíble milagro desempeñó un papel en la crucifixión de Jesús.
De hecho, leemos en Juan 12: 9-11,
9 Gran multitud de los judíos se enteraron entonces de que él estaba allí, y vinieron, no solamente por causa de Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien había resucitado de los muertos. 10 Pero los principales sacerdotes acordaron dar muerte también a Lázaro, porque a causa de él muchos de los judíos se apartaban y creían en Jesús.
Porque Lázaro vivió durante muchos años después de haber sido resucitado de entre los muertos, es probable que los escritores de los evangelios no quisieran ponerle el nombre, por si pudieran poner en peligro su vida. Después de todo, si su historia provocó la conversión de muchos judíos, los príncipes de los sacerdotes podían sentir que era necesario buscar su paradero y destruir la evidencia de que Cristo realmente era el Mesías. Lázaro había pasado muchos años en la costa sur de la Galia (en Marsella, donde está enterrado), pero después de su muerte, Juan no vio ninguna razón para omitir la historia.
Aunque Lucas no dice nada de Lázaro, debemos entender cómo el evento recaudó tensiones y aumentó el drama que condujo al rechazo y la crucifixión de Cristo.
Acercarse a Monte de los Olivos
Lucas 19:28 , 29 dice:
28 Y habiendo dicho estas cosas, Él iba delante, subiendo a Jerusalén. 29 Y aconteció que cuando se acercó a Betfagé y a Betania, cerca del monte que se llama de los Olivos, envió a dos de sus discípulos ...
Desde la carretera de Jericó subió a Jerusalén. Jesús y sus discípulos llegaron en el primer día del primer mes, cuando Lázaro fue resucitado de entre los muertos. No sabemos lo que Jesús hizo durante la semana siguiente antes de su entrada triunfal en Jerusalén. Sin embargo, lo cierto es que la noticia de la resurrección de Lázaro se extendió por todo Jerusalén, y que este tema fue discutido a fondo en el templo y en cada hogar. En el momento en que Jesús en realidad llegó, mucha gente creía que era el Mesías-Rey, por lo que salieron a su encuentro y le escoltan como Rey en la ciudad y el templo.
La emoción se vió reforzada por el hecho de que en los primeros tiempos de todos los reyes de Judá fueron coronados en la Pascua. Incluso si hubieran asumido el trono antes, el primer año del reinado del rey fue contado a partir del primer mes de la primavera. Si su predecesor murió unos meses antes, los restantes meses se atribuyeron al último año del reinado del rey muerto, y dice "el comienzo del reinado" del siguiente rey ( Esdras 4: 6 ).
Cuando el reino se dividió, los reyes de Israel eran coronados en los Tabernáculos, y sus años de reinado comenzaron en el mes séptimo. Pero Jesús venía a Jerusalén para ser coronado como rey de Judá (como la inscripción decía sobre su cabeza cuando estaba en la cruz). La esperanza debe haber sido tremenda cuando el pueblo salió al encuentro de su rey y lo escoltaron en la ciudad.
En tiempos más modernos, la idea de escoltar a  (reunirse con) Cristo ( 1 Tesalonicenses 4:17 ) ha recaído en el concepto del rapto. De hecho, la palabra apantesis, "para escoltar", se explica por las notas del Dr. Bullinger de Mateo 25: 1,
Para escoltar a : para la reunión (de dos partidos de direcciones opuestas); es decir, la reunión y regresar con.
Entonces el pueblo se fue a recibir al Rey que venía con el fin de acompañarlo con honor a la ciudad. La idea de escoltar a un rey o cualquier gran oficial no era para reunirse y regresar con él a la ciudad o país de donde vino, sino para salir a su encuentro y escoltarle a su propia ciudad de donde ellos vienen.
Así que Juan 12:17, 18 nos dice:
17 Y daba testimonio la gente que estaba con él cuando llamó a Lázaro del sepulcro, y le resucitó de los muertos. 18 Por lo cual también salió la gente a su encuentro, porque oyeron que él había hecho esta señal.
No sólo la gente común, sino también "muchos, incluso de los gobernantes creyeron en él "( Juan 12:42 ). Estos líderes religiosos, sin embargo, no confesaban su fe en Jesús, para no ser excomulgados del templo.
No sabemos casi nada de Jesús, 'del  horario  o sus enseñanzas durante la semana de purificación de Lázaro'. Sólo sabemos que Jesús dio tiempo para que la gente oyera hablar de esta señal y la discutieran entre ellos, para que pudieran orar para discernir si Él era el Mesías. Esto era importante, ya que su discernimiento debía ser probado por la palabra de los jefes de los sacerdotes. ¿La gente escucharía la voz de Dios y confiaría en su propio discernimiento, o tendrían que dejarla por la palabra de sus líderes religiosos?
Así que "seis días antes de la Pascua" ( Juan 12: 1 ), la familia de Lázaro programó una fiesta que se celebrará en su honor. Ya que la Pascua era en Abib 14 o 15, la fiesta se celebraría probablemente en la tarde y noche de Abib 8. Esa mañana, Lázaro, sin duda, había caminado la corta distancia a la cima del Monte de los Olivos, donde se purificó a sí mismo de la muerte que había estado con él, de acuerdo con la ley.
La Casa de los higos es Jerusalén
Lucas 19:29 dice que Jesús envió a sus discípulos a encontrar un asno "cuando se acercó a Betfagé y Betania". Betania ha sido fácilmente ubicada por los historiadores, ahora es un pueblo árabe llamado El-Azariye, que significa "de Lázaro". Alfred Edersheim nos dice,
"Más dificultades se unen a la identificación de Betfagé, que se asocia con ella [Betania], el lugar no está mencionado en el Antiguo Testamento, aunque si en varias ocasiones en los escritos judíos. Pero aún así, hay una curiosa contradicción, ya que a veces se habla Betfagé a diferencia de Jerusalén, mientras que en otros, se describe como, con fines eclesiásticos, parte de la propia ciudad. Tal vez el nombre Betfagé -'casa de higos'-se dio por igual a ese distrito en general, y a un pequeño pueblo cerca de Jerusalén, donde se inició el distrito. "[La vida y los tiempos de Jesús el Mesías, vol. II, p. 364]
Parece, entonces, que Betfagé podría ser considerada como parte de la propia Jerusalén, al menos "para fines eclesiásticos". ¿No identifica esto a Jerusalén y su distrito como la "casa de los higos" desde el punto de vista profético? Esta conexión nos lleva a toda la cuestión acerca de las dos cestas de higos en Jeremías 24, una que contiene higos buenos y la otra higos malos. Ya que Betfagé no se menciona en el Antiguo Testamento, no tiene ningún significado profético en sí misma, sino sólo porque es una extensión de la propia Jerusalén.
La burra y su cría
Jesús instruye a dos de los discípulos en Lucas 19:30,
30 diciendo: "Id a la aldea enfrente de vosotros, en el que al entrar se encuentra un pollino atado, en el cual ningún hombre ha montado jamás; desatarlo, y traerlo aquí. 31 Y si alguien les pregunta: '¿Por qué lo desatan?' así habéis de hablar: "El Señor lo necesita' ".
Marcos 11: 2 añade, "se encuentra un pollino atado, en el cual ningún hombre ha montado jamás". En otras palabras, se trataba de un evento profético sin precedentes.
Mateo dice que los dos discípulos "encontraron un asna atada y un pollino con ella". Ellos tenían que llevar ambos a Jesús. La relación madre-hija está así establecida proféticamente como Jerusalén ("Sión") y "la hija de Sión". Lucas habla sólo de la burroa madre, con el fin de centrarse proféticamente en la primera aparición de Cristo, mientras que Mateo añade profecía acerca de Cristo segunda aparición hacia el final de la edad. En otras palabras, habría dos entradas triunfales en Jerusalén, la primera cuando él entró en la Jerusalén terrenal, y la segunda a la Nueva Jerusalén, que se presenta como una "hija" o la próxima generación, pasando de lo terrenal a lo celestial.
Mateo 21: 4, 5 explica las acciones de Jesús, diciendo:
4 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta, cuando dijo:
5 Decid a la hija de Sión:
He aquí que tu Rey viene a ti,
Apacible, y sentado sobre un asna,
Sobre un pollino, hijo de animal de yugo.
La profecía era de Zacarías 9: 9,
9 Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí que tu rey viene a ti, justo y dotado de salvación [yasha], humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino, hijo de asna.
Palabra traducida como "salvación" de Zacarías es en realidad yasha, la raíz de la palabra de Yeshua, que era el nombre de Jesús. Por lo tanto, Zacarías no sólo nos habla de su carácter justo, sino que también nos da el nombre del rey. Los reyes normalmente cabalgaban en caballos, pero este rey era "humilde y montado sobre un asno". Esto era apropiado para la humillación de Cristo en ese momento y debe ser contrastado a su segunda aparición en el caballo blanco ( Apocalipsis 19:11 ). Esto no significa que Él será menos humilde cuando regrese -porque el burro hijo todavía era un burro, sino que Su segunda aparición será en la victoria y en gloria.
El nombre de Yeshua, como he mostrado, significa "salvación". Este nombre entró en la lengua griega como Iesus, que es una transliteración de dos palabras hebreas: IE (o Yah) y SUS, "caballo". En el griego, a continuación, Su nombre significa "caballo de Yah". El caballo era un símbolo de la salvación (la victoria) a causa de su ventaja en la batalla.
Así, la ley prohíbe a los reyes confiar en los caballos para su salvación ( Deuteronomio 17:16 ), e Isaías 31: 1-3 profetizan contra los que confiaron en los caballos de Egipto para su protección en lugar de en Dios mismo. La Escritura nos exhorta a confiar en Yeshua, quien es la verdadera "salvación" de Dios, en lugar de en los caballos carnales. Isaías 31: 3 dice: "Ahora los egipcios hombres son, y no Dios, y sus caballos son carne y no espíritu".
Las dos venidas de Cristo se representan en la profecía de Zacarías por el burro madre y su hija. Pero en una revelación más amplia vemos estas "venidas" contrastadas entre el burro y el caballo. Del mismo modo, debido a que los burros se encontraban en Betfagé, la "casa de los higos", hubo que hacer una elección, ya sea como un buen o un mal higo.
Algunos creyeron en Él, mientras que otros no lo hicieron. La mayoría quería que fuera el Mesías, pero aceptó la palabra de sus líderes religiosos y dejar de lado la palabra de Dios. Los discípulos, sin embargo, dijeron en Hechos 04:19 y 20, "Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios, que es el juez, ya que no podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y oído".
En el siglo pasado, todos hemos sido enfrentados con una segunda opción cuando el "caballo blanco" se acerca. ¿Vamos a apoyar el verdadero reclamo del Mesías a la primogenitura de José? ¿O vamos a apoyar el reclamo de los usurpadores? El conflicto en el Nuevo Testamento fue el derecho al trono de Judá / David. El día de hoy el conflicto es el derecho de nacimiento y el derecho al nombre de Israel. Una vez más, nos encontramos en Betfagé, la casa de los higos, para determinar con qué árbol nos encontramos y de que "cesta" somos.
Esta es la 103 ª parte de una serie titulada "Estudios en el libro de Lucas." Para ver todas las piezas, haga clic en el enlace de más abajo.


El Dr. Stephen Jones
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