LAMENTACIONES DE JEREMÍAS
Dr. Stephen E. Jones
FFI
Número 444 Julio de 2025
Parte 1
Introducción
Jeremías profetizó al pueblo de Jerusalén en las últimas décadas antes de la destrucción de la ciudad en el 586 aC. Sus Lamentaciones fueron escritas para lamentar esa destrucción que vendría, y por eso en años posteriores el libro se leía el 9 de Av cada año, el día en que el templo fue destruido por los babilonios.
Dado que hoy presenciamos nuevamente los últimos días de la misma ciudad, parece apropiado que estudiemos Lamentaciones. En él se revelan las causas de la destrucción, así como el arrepentimiento que podría haber salvado a la ciudad.
Lamentaciones es un libro de poesía hebrea, pero no como la poesía española moderna, donde las últimas palabras de un verso riman con el siguiente. La poesía hebrea es acróstica, donde las letras hebreas del alfabeto aparecen al principio de cada versículo en orden ascendente. Así, Lamentaciones 1: 1 comienza con la alef, la primera letra hebrea. El versículo 2 comienza con la segunda letra hebrea, beth. El versículo 3 comienza con la gimel. El versículo 4 comienza con la daleth, etc.
Un ejemplo más conocido de acróstico es el Salmo 119, que se divide en secciones de 8 versículos cada una, todos las cuales comienzan con la misma letra hebrea. El alfabeto hebreo tiene 22 letras, por lo que el Salmo 119 contiene 22 x 8 versículos, o 176 en total, y es el salmo más largo de la Biblia. La mayoría de las Biblias etiquetan cada sección con la letra correspondiente.
¿Por qué se escribió Lamentaciones?
Hay dos opiniones principales sobre el acontecimiento que llevó a Jeremías a escribir sus Lamentaciones. La primera se basa en 2º Crónicas 35: 23-25, cuando el rey Josías de Judá murió en batalla.
23 Los arqueros acribillaron al rey Josías, y el rey dijo a sus siervos: «Llevadme, porque estoy gravemente herido». 24 Así que sus siervos lo bajaron del carro, lo subieron al segundo carro que tenía y lo llevaron a Jerusalén, donde murió… 25 Entonces Jeremías cantó un lamento por Josías. Y todos los cantores, hombres y mujeres, hablan de Josías en sus lamentaciones hasta el día de hoy. Y las hicieron ordenanza en Israel; he aquí, también están escritas en las Lamentaciones.
Basándose en esta Escritura, Josefo, el historiador judío del primer siglo, escribió en Antigüedades de los Judíos, X, cap. 5, párrafo 1,
Pero todo el pueblo lo lloró profundamente, lamentándose y afligiéndose por él durante muchos días; y el profeta Jeremías compuso una elegía para lamentarlo, que se conserva hasta nuestros días. Además, este profeta denunció de antemano las tristes calamidades que se avecinaban sobre la ciudad.
Josefo luego explica con más detalle:
“No se puede determinar ahora si Josefo, de 2º Crónicas 35: 25, se refiere aquí al libro de las Lamentaciones de Jeremías, aún existente, que pertenece principalmente a la destrucción de Jerusalén bajo Nabucodonosor, o a cualquier otro poema melancólico similar ahora perdido, pero existente en los días de Josefo, perteneciente peculiarmente a Josías”.
En otras palabras, Josefo no sabía con certeza si estas lamentaciones por Josías eran las mismas o diferentes del libro canónico de Lamentaciones.
La traducción griega de la Septuaginta del Antiguo Testamento, traducida alrededor del año 380 aC. y posteriormente, parece aclarar esta cuestión. Al comienzo del libro, añade un párrafo explicativo que dice:
“Y aconteció que después que Israel fue llevado cautiva, y Jerusalén desolada, Jeremías se sentó a llorar y se lamentó con esta lamentación sobre Jerusalén, y dijo…”
Los rabinos que tradujeron las Escrituras aparentemente opinaban que el libro de Lamentaciones no fue escrito después de que Josías fuera asesinado en 609 aC, sino después de que Jerusalén fuera destruida en el 586 aC. Sin duda, Josefo estaba muy familiarizado con la Septuaginta, por lo que habría leído el párrafo inicial insertado por los rabinos.
La muerte del piadoso rey Josías marcó un punto de inflexión en la historia de Jerusalén, allanando el camino para la destrucción definitiva de la ciudad bajo reyes menos piadosos. El juicio divino, una vez pronunciado, no puede detenerse; sin embargo, se retrasa mientras gobierna un rey piadoso. Invariablemente, el juicio está programado para ocurrir durante el reinado de un rey impío.
Después de que el rey Josías fuera asesinado en el 609 aC, Jerusalén fue capturada en el 604 aC. Años más tarde, cuando Sedequías llegó al trono, se rebeló contra el gobierno babilónico, preparando el escenario para la destrucción de la ciudad en el 586 aC. El rey había encarcelado a Jeremías por aconsejarle que se sometiera al rey Nabucodonosor (Jer. 37: 18); irónicamente, los babilonios lo liberaron (Jer. 40: 4).
Esquema básico de Lamentaciones
El libro forma un quiasmo o paralelismo:
A Sentencias (capítulo 1)
B El Juez (capítulo 2)
B 1 El Juez (capítulo 3)
A 1 Sentencias (capítulo 4)
Oración final (capítulo 5)
Los capítulos 1 y 2 tienen 22 versículos cada uno, uno por cada letra del alfabeto hebreo. El capítulo 3 tiene 66 versículos, tres seguidos que comienzan con la misma letra. Por lo tanto, 22 x 3 = 66 versículos.
El capítulo 4 regresa a los 22 versículos del acróstico. El capítulo 5 rompe con este patrón y constituye la oración y esperanza del profeta por la restauración de Jerusalén tras los 70 años de cautiverio que había profetizado. Jeremías 29: 10 dice:
10 Porque así dice el Señor: «Cuando a Babilonia se le hayan cumplido setenta años, Yo os visitaré y cumpliré mi buena palabra acerca de vosotros, para haceros volver a este lugar».
En Jeremías 19: 10 , 11, el profeta había profetizado la destrucción total de Jerusalén en algún momento; sin embargo, tenía claro que la destrucción actual, ocurrida en el año 586 aC, era reparable. Lo mismo ocurrió cuando la ciudad fue destruida en el año 70 dC. Sin embargo, ahora vivimos en el clímax de la Edad, cuando la ciudad quedará tan destruida que ya no podrá ser reparada (Jeremías 19: 11).
La Revelación de la Alef (Toro)
Lamentaciones 1: 1 comienza,
1 [אֵ ] ¡Qué solitaria está la ciudad que antes estaba llena de gente! ¡Se ha vuelto como una viuda que una vez fue grande entre las naciones! ¡La que era princesa entre las provincias se ha convertido en una trabajadora forzada!
La primera palabra del versículo 1 es אֵיכֹה, ay-ko, "¡Ay!", cuya primera letra (a la derecha) es una alef. Esta palabra, ay-ko, es también el título hebreo del libro. La letra alef significa literalmente "toro" y sugiere primacía o fuerza. Sin embargo, bajo el juicio divino, la ciudad se presenta como una viuda solitaria, débil y vulnerable, una princesa caída convertida en esclava.
La revelación de la Beth (Casa)
Lamentaciones 1: 2 dice:
2 [בָּ ] Llora amargamente por la noche, y sus lágrimas corren por sus mejillas; no hay quien la consuele entre todos sus amantes. Todos sus amigos la han traicionado; se han convertido en sus enemigos.
La primera palabra del versículo 2 es בָּכָה, baw-kaw, «Llorad, lamentaos». La palabra comienza con beth, «casa; hogar». La ciudad se describe aquí como una viuda solitaria en una casa de luto, abandonada por todos sus antiguos amantes (dioses falsos) y antiguos amigos o aliados que ahora son sus enemigos.
Así es la traición de los dioses falsos y los aliados políticos. Los dioses falsos demuestran ser impotentes, y los aliados políticos cambian de bando cuando les conviene. El resultado es muerte y llanto amargo por lecciones aprendidas demasiado tarde.
La revelación de la Gimel (Camello)
Lamentaciones 1: 3 dice:
3 [גָּ ] Judá ha ido al exilio bajo aflicción y dura servidumbre. Habita entre las naciones, pero no ha hallado reposo; todos sus perseguidores la han alcanzado en medio de la angustia.
En el texto hebreo, este versículo no comienza con Judá, sino con el verbo גָּלָה gâlâh, gaw-law, que aquí se traduce como «se ha ido». La palabra significa remover, descubrir o despojar, especialmente en un sentido vergonzoso. Judá ha sido despojada de su dignidad y sus posesiones. El pecado de la nación ha quedado al descubierto. Asimismo, ha sido expulsada de la tierra y llevada al exilio.
La letra guimel significa literalmente "camello", lo que quiere decir orgullo. Los camellos caminan con la cabeza en alto y el hocico en alto. También levantan a sus jinetes en alto, lo que, en sentido negativo, denota orgullo.
Una aplicación más positiva de la gimel está en la palabra hebrea ga'al, “redentor”. Jesús transmitió esta idea de manera sutil cuando habló de la cruz en Juan 12: 32, 33.
32 Y Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a Mí mismo. 33 Pero esto decía para dar a entender de qué muerte iba a morir.
La palabra ga'al se escribe con gimel, seguida de El, «Dios». Esta imagen representa la exaltación de Dios y muestra la deidad de Cristo como «el unigénito Dios» (Juan 1: 18). Era necesario que fuera exaltado en la cruz para atraer a todos a Sí mismo, como el gran Redentor de la humanidad.
La revelación de la Daleth (Puerta)
Lamentaciones 1: 4 dice:
4 [דֶּ ] Los caminos de Sion están de luto porque nadie asiste a las fiestas señaladas. Todas sus puertas están desoladas; sus sacerdotes gimen; sus vírgenes están afligidas; y ella misma está amargada.
La primera palabra del versículo 4 es דֶּרֶךְ derek, deh'-rek, “camino, vía, viaje, curso de la vida”. Mientras que antes los hombres viajaban a Jerusalén para celebrar las fiestas, ahora “todas sus puertas están desoladas”. Las puertas son las entradas a la ciudad.
Esto describe poéticamente el nuevo viaje de Judá por el camino de la vida y la historia. Es un camino amargo, lleno de aflicción y esclavitud al sistema carnal del mundo de los gobiernos humanos.
La revelación de la Hey (Ventana)
Lamentaciones 1: 5 dice:
5 [הָ ] Sus adversarios se han convertido en sus amos, sus enemigos prosperan; porque el Señor la ha entristecido a causa de la multitud de sus transgresiones; sus pequeños han ido cautivos delante del adversario.
La primera palabra del versículo 5 no es «adversarios», sino הָיָה hâyâh, haw-yaw, «existir, ser o llegar a ser». En otras palabras, la situación ha cambiado, de modo que ahora los enemigos son sus amos. El Señor mismo «la ha entristecido» debido a sus reiteradas violaciones de su Ley. Este es su estado actual de existencia.
La letra hey, sin embargo, también apunta a la revelación misma, la ventana al reino espiritual. Significa "revelar" y significa inspiración. Por lo tanto, incluso en circunstancias extremas, hay esperanza, si uno mira a través de la ventana adecuada para ver qué hay más allá en el futuro.
La Revelación de la Vav (Clavo)
Lamentaciones 1: 6 dice:
6 [וַ ] Toda su majestad se ha apartado de la hija de Sión; sus príncipes fueron como ciervos que no hallaron pasto, y huyeron sin fuerzas delante del perseguidor.
La primera palabra del versículo 6 es וַיֵּצֵא vayetze, «Y ha salido» o «se ha ido». La palabra comienza con la vav, un clavo en la pared o una estaca que la asegura y la hace inamovible. Su «majestad» es su honor, gloria y esplendor, que se ha «ido» como un clavo roto. Se ha desprendido de la pared y yace destrozada en el suelo.
Así que sus príncipes, como uñas rotas, se dispersaron como ciervos, y no tienen fuerza (koach, “firmeza, fuerza”).
En contraste, Isaías 22: 22, 23 habla de los siervos confiables de Dios,
22 Entonces pondré la llave de la casa de David sobre su hombro. Cuando abra, nadie cerrará. Cuando cierre, nadie abrirá. 23 Lo clavaré como una estaca en un lugar firme, y se convertirá en un trono de gloria para la casa de su padre.
Las Lamentaciones de Jeremías muestran que los príncipes de Judá fueron incapaces de apoyar la gloria de Dios. Por lo tanto, fracasaron, se desmoronaron y su gloria se desvaneció, tal como vemos en la historia del nacimiento de Icabod cuando los filisteos tomaron el Arca de Dios. 1º Samuel 4: 21 dice:
21 Y llamó al niño Icabod, diciendo: Traspasada es la gloria de Israel; por cuanto el arca de Dios fue tomada, y por causa de la muerte de su suegro y de su marido.
También debemos tener en cuenta que la gloria de Dios se apartó del templo de Jerusalén poco antes de que el rey Nabucodonosor tomara la ciudad. Esto se registra en Ezequiel 10: 4, 18 y 11: 23.
La revelación de la Zayin (Arma)
Lamentaciones 1: 7 dice:
7 [זָ ] En los días de su aflicción y desamparo, Jerusalén recuerda todas sus riquezas de antaño, cuando su pueblo cayó en manos del adversario y nadie la ayudó. Los adversarios la vieron y se burlaron de su ruina.
La primera palabra del versículo 7 es זָכְרָה, zakhra, «ella recuerda». La palabra comienza con a zayin, «arma, corte». En este caso, los exiliados de Jerusalén fueron conquistados con armas que los privaron de sus «cosas preciosas de los días de antaño».
Todo esto podría haberse evitado si el pueblo hubiera conocido los caminos de Dios y hubiera aprendido el arte de la guerra espiritual. La armadura completa de Dios se menciona en Efesios 6: 12-17, incluyendo «la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios».
La zayin es también la séptima letra del alfabeto hebreo. Siete es el número de la perfección o la completitud. Usar la Espada del Espíritu con destreza y apropiadamente sólo es posible con un conocimiento profundo de las Escrituras. Para tener alguna esperanza de victoria completa, es necesario conocer la voluntad de Dios para usar esta espada legítimamente.
La Revelación de la Chet (Valla, Habitación Interior, Corazón)
Lamentaciones 1: 8 dice:
8 [חָ ] Jerusalén pecó gravemente; por eso se ha vuelto impura. Todos los que la honraban la desprecian porque han visto su desnudez; incluso ella misma gime y se aparta.
La primera palabra en el texto hebreo del versículo 8 es חָטָא châṭâʼ, “errar el blanco, no alcanzar la meta”. Esta palabra comienza con chet, “una cerca o habitación interior”, que a menudo representa el corazón.
El pecado de Jerusalén ha contaminado su corazón, y la caída de la ciudad expuso su desnudez a la vista de todos. El pecado siempre es un asunto del corazón. Cuando Adán y Eva pecaron, intentaron cubrir su desnudez con hojas de higuera (Génesis 3: 7), lo cual constituye una autojustificación carnal. La desnudez de Jerusalén quedó expuesta al final del ministerio de Jesús como Inspector de Frutos. La higuera de Mateo 21: 19, que representaba la ciudad y la nación en su conjunto, tenía muchas hojas, pero ningún fruto. Era una extensión del intento de Adán de cubrir su desnudez con hojas de higuera.
Esa falta de fruto atrajo la maldición de Jesús: «Nunca más saldrá fruto de ti». El resultado fue que la higuera se secó de raíz. En otras palabras, aseguró la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC.
Jesús modificó posteriormente la maldición, diciéndonos que la higuera volvería a la vida y echaría más hojas (Mateo 24: 32). Esto ocurrió en 1948, y muchos en la Iglesia creían que el árbol daría fruto en un plazo de tres años y medio o siete años. De alguna manera, olvidaron la naturaleza de la maldición de Jesús.
La Jerusalén Celestial es una bendición para todas las familias de la Tierra (Génesis 12: 3). La ciudad terrenal ha tenido la oportunidad de cumplir el llamado abrahámico, pero ha fracasado estrepitosamente desde 1948. En cambio, ha actuado como un cruel caudillo, especialmente con el pueblo de Palestina. Su copa de iniquidad ha llegado a su punto álgido con el genocidio de Gaza, y su desnudez ha quedado plenamente expuesta a todas las naciones, que esperan la bendición de los verdaderos hijos de Abraham.
Así que ahora esperamos los resultados finales de la maldición, que es la destrucción final de la ciudad según Jeremías 19: 10, 11. Las Lamentaciones de Jeremías están a punto de cobrar protagonismo en la historia una vez más.
La revelación de la Teth (la serpiente)
Lamentaciones 1: 9 dice:
9 [טָ ] Su impureza estaba en sus faldas; no pensó en su futuro. Por eso ha caído de forma asombrosa, sin consolador. «Mira, oh Señor, mi aflicción [oni, «aflicción, miseria»], porque el enemigo se ha engrandecido».
La primera palabra del versículo 9 es טֻמְאָה ṭumʼâh, “impureza, contaminación”. La palabra comienza con teth, una serpiente, que significa “rodear”. Esta imagen verbal apunta de nuevo al pecado de Adán y Eva ante la tentación de la serpiente (Génesis 3: 1). Por eso, el profeta se lamenta por la ciudad rodeada por la serpiente: “porque el enemigo se ha engrandecido”.
La serpiente contrasta marcadamente con el Espíritu Santo, que es nuestro Consolador.
La revelación de la Yod [Mano]
Lamentaciones 1: 10 dice:
10 [יָ ] El adversario ha extendido su mano [yad] sobre todas sus cosas preciosas, porque ha visto entrar en su santuario a las naciones, a las cuales mandaste que no entraran en tu congregación.
La primera palabra del versículo 10 es יָד yâd, «mano». Esta palabra tiene muchas aplicaciones, pero en este caso se refiere al adversario que saquea Jerusalén y se apodera de «todas sus cosas preciosas». La atención se centra principalmente en los objetos sagrados del templo.
2º Crónicas 36: 18 nos dice:
18 Todos los utensilios de la casa de Dios, grandes y pequeños, y los tesoros de la casa de Yahweh, y los tesoros del rey y de sus oficiales, todo lo llevó a Babilonia.
Para ello, por supuesto, los soldados debieron entrar en el santuario, donde sólo los sacerdotes tenían acceso. Los sacerdotes eran llamados a alzar las manos en alabanza a Dios. El nombre Judá se basa en la yad y significa «alabanza». Pero cuando los hombres dejan de alabar a Dios en su corazón, Dios acaba destruyendo su lugar de adoración y permite que hombres indignos profanen su casa.
¿Construirán los judíos de nuestros días un tercer templo? No les beneficiará en absoluto, porque hoy la circuncisión del corazón es la única forma aceptable de alabar a Dios (Romanos 2: 29).
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