Capítulo
2
LA FIESTA DE LAS TROMPETAS
Después de la
experiencia pentecostal de Israel en el Monte Sinaí, Dios le dio a
Moisés instrucciones para construir el Tabernáculo y sus diversos
artículos de mobiliario. Se erigió el Tabernáculo en el primer día
del primer mes sólo un año después de salir de Egipto (Éxodo 40:
17). Un mes después, la columna de nube sobre el Tabernáculo se
levantó y comenzó a moverse hacia la tierra de Canaán (Núm. 10:
11). El pueblo la siguió.
Entonces Dios le dijo a
Moisés que construyera dos trompetas de plata. Al parecer,
hasta este momento nadie había pensado nunca construir una trompeta
de plata. El historiador judío del primer siglo, Josefo, nos dice en
Antigüedades, III, XII, 6,
"Moisés fue el
inventor de la forma de su trompeta, que se hizo de plata... Se
componía de un tubo estrecho, algo más grueso que el de una
flauta... terminaba en forma de una campana".
Por supuesto, la Biblia
nos dice que Dios inspiró a Moisés estas trompetas. Esto se
registra en Números 10: 1-10,
1 El SEÑOR habló
además a Moisés, diciendo: 2 "Hazte dos trompetas de
plata, labradas a martillo las harás, y te servirán para
convocar la congregación, y para tener los campamentos establecidos.
3 Y cuando se toquen las dos, toda la congregación se
reunirá ante ti a la puerta del tabernáculo de reunión.
4 Sin embargo, si sólo se toca una, entonces los líderes,
los jefes de las divisiones de Israel, se reunirán ante ti.
… 8 "Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, además, tocarán
las trompetas; y esto será por estatuto perpetuo por vuestras
generaciones... 9 " Y cuando vayáis a la guerra en vuestra
tierra contra el adversario que os ataque, tocaréis alarma con las
trompetas, para que seáis recordados delante de Yahweh vuestro Dios,
y seréis salvos de vuestros enemigos. 10 "Y en el día de
vuestra alegría, y en vuestras solemnidades, y en los primeros días
de vuestros meses, tocaréis las trompetas sobre vuestros
holocaustos, y sobre los sacrificios de vuestras paces, y estarán
como un recordatorio de delante de vuestro Dios. Yo soy Yahweh tu
Dios".
La Fiesta de las
Trompetas profetiza de la resurrección de los muertos. Se le ha
llamado en los círculos judíos “el Día del Despertar".
Debido a que este festival caía en el primer día del séptimo mes;
era en una Luna Nueva; es decir, cuando la primera franja de la luna
nueva aparecía en el cielo de la tarde al comienzo de cada mes
lunar. Siempre había alguna incertidumbre en cuanto al momento en
que la luna nueva aparecería o se podría ver (si estaba nublado).
Por esta razón, Jesús habló de su venida en Mateo 25: 13,
diciendo: "Velad, pues, porque no sabéis el día ni la
hora". Esta frase, “por no saber el día ni la hora”
es un dicho hebreo peculiar, que se aplica específicamente a la
Fiesta de las Trompetas, cuyo comienzo era desconocido hasta que era
vista la luna nueva.
La Fiesta de las
Trompetas es el primero de los días de las Fiestas del Otoño, que
profetizan de la Segunda Venida de Cristo. El apóstol Pablo nos
dice en 1ª Tesalonicenses 4: 16,
16 Porque el Señor
mismo descenderá del cielo con aclamación, con voz de arcángel, y
con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero.
El primer evento en el
calendario profético en relación con la Segunda Venida de Cristo es
la Resurrección de los Muertos. Creemos que el tiempo señalado
para este evento caerá en la Fiesta de las Trompetas de algún año.
Ya hemos visto que Jesús no podía ser crucificado en ningún día
que no fuera la Pascua, y que murió en el momento en que comenzaron
a matar a sus corderos. También hemos demostrado que Jesús tuvo que
esperar la tercera hora del día del día de la Ofrenda de la
Gavilla, antes de poder ascender al Padre y presentarse a Sí mismo
como vivo en la Corte Celestial. También vimos que el Espíritu
Santo no podría ser enviado hasta la tercera hora del día en la
Fiesta de Pentecostés.
Estos fueron todos
tiempos señalados, profetizados en la Ley. Mediante la observación
de cómo Dios trata estos tiempos señalados, podemos empezar a
entender el significado de las Fiestas de Otoño y también cómo se
establece el calendario de eventos proféticos. Estos patrones
pasados sugieren fuertemente que el arcángel tocará la trompeta de
señalización de la Resurrección de los Muertos en la Fiesta de las
Trompetas de algún año.
Las
dos resurrecciones
La Ley indica que habrá
más de una resurrección. Por esta razón, Dios le dijo a Moisés
que hiciera dos trompetas de plata. Cuando el sacerdote tocaba UNA
sola trompeta, solo los líderes, los jefes del pueblo,
acudían a recabar ante Dios. Cuando el sacerdote tocaba AMBAS
trompetas, toda la congregación se reunía delante de Dios.
Juan nos dice en
Apocalipsis 20 que habrá dos resurrecciones, no sólo una. La
Primera Resurrección, dice Juan, incluirá solo a creyentes.
Apocalipsis 20: 4-6 habla de esta Primera Resurrección,
4 Y vi tronos, y se
sentaron sobre ellos, y el juicio fue dado a ellos. Y vi las almas de
los que habían sido decapitados por causa del testimonio de Jesús y
por la palabra de Dios, y los que no habían adorado a la bestia ni a
su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus
manos y volvieron a la vida y reinaron con Cristo por mil años. 5 El
resto de los muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los
mil años. Esta es la primera resurrección. 6 Bienaventurado y santo
el que tiene parte en la primera resurrección; sobre éstos la
segunda muerte no tiene poder, sino que serán sacerdotes de Dios y
de Cristo, y reinarán con él mil años.
Esta es obviamente una
resurrección parcial, porque no todos los hombres son levantados
para vida en este momento. Sólo aquellos que son llamados a "reinar
con Cristo por mil años"
se levantarán en la Primera Resurrección. "El resto de
los muertos" no se levantará hasta la Segunda Resurrección al
final de los mil años. La Primera Resurrección, por lo tanto,
sólo incluye a los cabezas (líderes) de la gente -es decir, a los
Vencedores, que son aquellos que están llamados a gobernar en el
reino durante la Era de Tabernáculos. Es por esto que Pablo habla
de la "trompeta" (singular), que el ángel tocará,
llamándolos afuera de las tumbas. Se cumple la profecía de Moisés
de que una sola trompeta iba a convocar sólo a los gobernantes
(líderes) del pueblo.
Cuando el apóstol Pablo
habla de la Resurrección de los Muertos, por lo general habla de la
Primera Resurrección, y no de la Segunda. En consecuencia, en 1ª
Tesalonicenses 4: 16, citado anteriormente, los muertos resucitan "a
la final trompeta" (singular). Pablo identifica a
los levantados como "los muertos en Cristo", no a
todos los muertos, grandes y pequeños. En otras palabras, la
Primera Resurrección es una resurrección limitada, y la Segunda es
de carácter general, que incluye al resto de los muertos.
No
todos los cristianos son resucitados en la Primera Resurrección
Apocalipsis 20 no nos
dice que TODOS los creyentes han de ser levantados en la Primera
Resurrección, simplemente dice que SOLO CREYENTES serán levantados
en la Primera Resurrección. Esto puede parecer extraño, ya que
la mayoría de los cristianos asumen que todos los creyentes se
levantan al mismo tiempo. Pero además, hay otras Escrituras que
nos obligan a cuestionar esta suposición común.
Jesús habló de la
Segunda Resurrección en Juan 5: 28 y 29.
28 No se maravillen de
esto, porque viene la hora en que todos los que están en los
sepulcros oirán su voz, 29 y saldrán, los que hicieron lo bueno, a
una resurrección de vida, mas los que hicieron lo malo a una
resurrección de juicio.
Es evidente que Jesús
no se refería a la Primera Resurrección, que se ha limitado
solamente a creyentes. Jesús dice que "la hora
viene", donde se levantarán todos, y en ese momento
a algunos se les dará la vida (inmortalidad), mientras que otros
serán juzgados. Es obvio que esto no puede ser una referencia a
la Primera Resurrección. Esto sólo puede referirse a la Segunda
Resurrección registrada en los últimos versículos de Apocalipsis
20,
11 Y vi un gran trono
blanco y al que estaba sentado sobre él, de cuya presencia la tierra
y el cielo huyeron, y ningún lugar se encontró para ellos. 12 Y vi
a los muertos, grandes y pequeños, de pie delante del trono, y los
libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro
de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban
escritas en los libros, según sus obras. 13 Y el mar entregó los
muertos que había en él y la muerte y el Hades entregaron los
muertos que había en ellos; y fueron juzgados, cada uno de ellos
según sus obras. 14 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al Lago
de Fuego. Esta es la muerte segunda: el Lago de Fuego. 15 Y si no se
encontró el nombre de alguno escrito en el libro de la vida fue
lanzado al Lago de Fuego.
Nótese especialmente que
en esta Resurrección General o Segunda, se menciona el Libro de la
Vida. El texto en el versículo 15 implica que muchos se
encontraron escritos en el Libro de la Vida. En ninguna parte se nos
dice que en la Resurrección General nadie se encontró en ese libro.
Tampoco implica en ningún lugar que todos los levantados en ese
momento deben ser lanzados al Lago de Fuego.
Sólo podemos concluir,
entonces, que en la Resurrección General, al final de los mil años
de la Edad de Tabernáculos, el ángel tocará AMBAS trompetas.
Esto convocará a toda la congregación (Iglesia) de la tumba -a
excepción de los gobernantes (líderes), por supuesto, que habían
sido convocados mil años antes. La Iglesia en su conjunto,
entonces, será levantada de entre los muertos al final de los mil
años, junto con todos los no creyentes. Aquí los incrédulos serán
juzgados por el "Lago de Fuego",
mientras que la congregación de creyentes que no son gobernantes
recibirán la vida (inmortalidad).
El testimonio del Apóstol
Pablo ante Félix, registrado en Hechos 24: 14 y 15, afirma lo mismo:
14 Pero esto admito
ante ti, que según el Camino que ellos llaman herejía, así sirvo
al Dios de nuestros padres, creyendo todo lo que está de acuerdo con
la Ley, y que está escrito en los profetas; 15 teniendo una
esperanza en Dios, la cual ellos también abrigan, de que ciertamente
habrá una resurrección tanto de los justos como de los injustos.
Pablo no dice que
habrá una sola resurrección, que incluirá tanto los justos y
los injustos. Esta obviamente no es la Primera Resurrección.
Sólo puede hacer referencia a la Segunda (Traductor:
Pues también está diciendo aquí que habrá una resurrección, no
dos, de justos e injustos). Esto muestra que los
creyentes no Vencedores sin duda serán levantados en la Segunda
Resurrección, pero porque sus nombres se encuentran escritos en el
Libro de la Vida, se les dará la inmortalidad y no serán lanzados
al Lago de Fuego con los no creyentes.
Por esta razón, el
apóstol Pablo se esforzó por ser un Vencedor para alcanzar la Mejor
Resurrección. En Filipenses 3, dijo que contaba toda su propia
justicia como estiércol, para poder conocer a Cristo y "la
participación de sus padecimientos" (3: 10). ¿Para qué?
El versículo 11 dice: "por si de algún modo consigo llegar
a la resurrección de entre los muertos" [griego:
exanastasis nekron ek, "resurrección de ALGUNOS de ENTRE
los muertos"]. La nota del Dr. Bullinger a ese versículo en la
Companion Bible dice esto,
"Resurrección
de los muertos (ek nekron) implica la resurrección de
algunos, la primera de estas dos clases, los otros se quedan atrás".
En otras palabras, Pablo
entendió el concepto de las dos resurrecciones, así como lo hizo
Juan. El sincero deseo de Pablo era alcanzar la Primera
Resurrección de entre el resto de los muertos. En ese
contexto, Pablo luego dice en los versículos 12-16,
12 No
que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto, pero sigo adelante,
a fin de que yo pueda asir aquello para lo cual también fui asido
por Cristo Jesús. 13 Hermanos, yo mismo no considero haberlo
alcanzado todavía, pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que
queda atrás, y extendiéndome a lo que se encuentra por delante, 14
prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en
Cristo Jesús, 15 Así que, todos los que somos perfectos, tengamos
esta misma actitud, y si en algo tenéis una actitud distinta,
también esto os lo revelará Dios; 16 sin
embargo, continuemos viviendo según la misma norma
que hemos alcanzado.
Algunos han interpretado
esto como que Pablo no estaba seguro de su salvación. Esto
ciertamente no es el caso. Sabía que él era salvo y se
levantaría a la inmortalidad en algún momento. Sin embargo, no
presume de haber alcanzado la Primera Resurrección, que era su
objetivo, el "premio del supremo llamamiento de Dios".
Para lograr este alto llamado, uno debe aprender a obedecer, a menudo
por el sufrimiento, y hay que perseverar hasta el fin. Y por eso
Pablo exhorta a todos los creyentes a tener esta misma actitud
mental, así como para seguir viviendo por una norma moral cristiana
en obediencia a la Ley de Dios.
Los
cristianos tendrán que rendir cuentas
Muchos cristianos tendrán
que comparecer ante el Tribunal de Cristo, no sólo para que se
determinen sus beneficios, sino también para ser responsables de
conductas ilegales impenitentes. Pablo habla de esto en 1ª Corintios
3: 10-15,
10 Conforme a la
gracia de Dios que me fue dada, yo como perito arquitecto puse el
fundamento, y otro edifica encima. Pero que cada uno mire cómo
edifica sobre él. 11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el
que ya está puesto, que es Jesucristo. 12 Y si alguno edificare
sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno,
hojarasca, 13 la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día
la declarará, pues será revelada por el fuego, y el fuego mismo
probará la calidad de la obra de cada uno. 14 Si la obra que alguno
ha construido sobre el fundamento permaneciere, recibirá recompensa.
15 Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él
mismo será salvo, aunque así como por fuego.
Pablo deja claro que
él está hablando aquí de los cristianos, personas que han sido
justificadas por la fe en la sangre del Cordero. Ellos son las
personas que tienen a Jesucristo como su fundamento. Estas son
personas que han experimentado la Pascua en sus vidas, las personas
que han salido de "Egipto" (el mundo) y que son ciudadanos
del Reino de Dios. A pesar de ello, al igual que los antiguos
israelitas, solo porque ellos salieron de Egipto, no significa
que ellos hayan aprendido a seguir la dirección del Espíritu a
través de la obediencia de Pentecostés.
Según Moisés, "la
Iglesia en el desierto" (Hechos 7: 38) era sin Ley.
Es lo mismo con la Iglesia en el Desierto de la Edad Pentecostal.
Jesús afirma esto en Mateo 7, diciendo:
21 No todo el que
me dice 'Señor, Señor', entrará en el reino de los cielos, sino el
que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. 22 Muchos
me dirán en aquel día: 'Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros'? 23 Y entonces les declararé: Jamás os conocí,
apartaos de mí, hacedores de anarquía [griego: anomia,
iniquidad,
vivir sin Ley].
La anarquía (anomia)
es la actitud del corazón de despreciar la Ley de Dios, en lugar de
un acto de cometer un pecado en particular. Es echar
deliberadamente a un lado cualquier porción de la Palabra de Dios,
es una manifestación de la falta de fe. ¿Por qué? Porque el que
hace esto está en desacuerdo con Dios, al no poder creer lo que Dios
ha dicho. Algunos (como Marción en la Iglesia del siglo IV) han
ido tan lejos como para decir que el Antiguo Testamento fue inspirado
por Satanás. Otros simplemente creen que la Ley de Dios es de odio o
de venganza, y que necesitaba ser reemplazada por Jesús, el Dios del
amor.
A menudo se oyen
declaraciones desde el púlpito que menosprecian la Ley Divina como
algo menos que perfecto, a pesar de que David confesó que "la
ley de Yahweh es perfecta, que convierte el alma" (Salmo 19:
7). A menudo se oye que la Ley se ha dejado de lado, a pesar
de que Pablo dijo: "¿Luego invalidamos la ley por la fe? ¡De
ninguna manera! Al contrario, confirmamos la ley". A menudo
se oye que Jesús cumplió la Ley para que no tendríamos ningún
requisito ante la Ley, sin embargo Jesús dijo en Mateo 5: 19,
19 cualquiera que
quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a
los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos,
pero el que los guarda y enseña éste será llamado grande en el
reino de los cielos.
Jesús no dijo que
estas personas sin Ley serían excluidos del Reino. Se limitó a
decir que no iban a ser gobernantes en su Reino.
Serán llamados "muy pequeño-s
en el reino", pero seguirán estando en el Reino.
Ellos serán llamados en la Segunda Resurrección y tendrán que
rendir cuentas en ese momento de acuerdo a su actitud sin Ley y a sus
obras.
Siervos
de Dios azotados
Jesús dijo una parábola
que ilustra el juicio de los creyentes y no creyentes en Lucas 12:
41-48. Fue en respuesta a la pregunta de Pedro en el versículo 41:
41 Y Pedro dijo:
"Señor, ¿estás tú hablando esta parábola a nosotros, o a
todos los demás también?"
Jesús entonces le
explica a Pedro y a los demás, la diferencia en las recompensas
dadas a los Vencedores y al resto de la Iglesia:
42 Y dijo el Señor:
"¿Quién es el mayordomo fiel y prudente, a quien su señor
pondrá a cargo de [griego:
epi,
"sobre"] sus siervos para que les dé sus
raciones a su debido tiempo? 43 Bienaventurado aquel siervo a quien
su señor encuentre haciendo así cuando venga. 44 De cierto os digo,
que él le pondrá a cargo de [epi,
"sobre"] todos sus bienes".
Estos son los
Vencedores que reinarán con Cristo en la Edad de Tabernáculos
durante mil años. Ellos serán puestos en una posición de dominio
sobre "sus siervos", así como sobre
"sus posesiones". Los siervos de Dios son
los creyentes, mientras que los fieles administradores representan a
los Vencedores. A continuación Jesús habla de aquellos que abusan
de su posición de autoridad y oprimen a las personas en la vida
presente:
45 Pero si aquel
siervo dice en su corazón: "Mi señor tardará mucho tiempo en
llegar", y comienza a golpear a los siervos, tanto hombres como
mujeres, y a comer y a beber y a embriagarse; 46 el señor de aquel
siervo se llegará un día, cuando él no espera, a la hora que no
sabe, y le cortará [griego:
dichotomeo,
"cortar con azotes de un látigo"] en pedazos, y
le asignará un lugar [griego:
autos meros,
"su parte"] con los infieles".
Pedimos disculpas por la
mala traducción de este versículo realizada por los traductores de
la New American Standard Bible, que no entendían lo que Jesús
estaba diciendo aquí. Su falta de comprensión les hizo traducir las
palabras de Jesús como diciendo que estos siervos o esclavos, de
Dios se cortarían por la mitad o en trozos. En cambio, Jesús se
refería al juicio de los azotes, que se menciona en el versículo
siguiente. La palabra griega, dichotomeo, no significa cortar
a alguien por la mitad o en trozos; significa cortar por medio de los
azotes de un látigo.
Además, Jesús le
dijo a Pedro que tales cristianos sin Ley serían juzgados al mismo
tiempo que los no creyentes: Él "le asignará su
parte con ("meta",
con, después, entre") los incrédulos".
Esto no significa que
los cristianos perderán su salvación, ni tampoco significa que
reciben la misma recompensa o juicio que los no creyentes. Aún serán
"salvos así como por fuego", mientras
que los incrédulos serán arrojados al Lago de Fuego. El fuego
es el mismo solo en que representa el juicio de la Ley Divina, como
explicaremos en breve. La Ley ordena que el juicio siempre se ajuste
al crimen. Algunos serán solo dignos de pocos azotes, mientras que
otros serán juzgados por delitos más graves. Jesús explica aún
más esta "flagelación" en los siguientes versículos:
47 Y aquel siervo
que entendió la voluntad de su señor y no se preparó, ni hizo
conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes, 48 Mas el que sin
conocerla hizo cosas dignas de azotes, será azotado poco; porque a
todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandará; y al
que mucho se le haya confiado, más se le pedirá.
Esto no está hablando de
los no creyentes, como para indicar que al muy malvado se le
aplicarán llamas más calientes en el infierno que las comunes para
los no cristianos. No, esto está hablando de los siervos o
esclavos de Dios. Son creyentes que, debido a su actitud de anarquía
(sin Ley) y a haber oprimido a los demás en esta vida, tendrán que
rendir cuentas por sus obras, al mismo tiempo que los malvados son
juzgados.
Los cristianos, que
conociendo más a fondo la Ley de Dios que los demás, se negaron
activamente a ser obedientes a ella, recibirán un mayor grado de
juicio, que los que no conocían la voluntad de Dios y pecaron por
ignorancia. Hay muchos cristianos que son ignorantes de la Ley de
Dios, simplemente porque nunca la han escuchado enseñada en sus
iglesias. Por lo tanto, a menudo la violan por no conocerla -no
porque tengan un corazón malvado.
La flagelación o
azotamiento, era un juicio de la Ley Divina para los delitos menores.
Se limitaba estrictamente a un máximo de cuarenta latigazos (Deut.
25: 1-3). Se suponía que el número de azotes se distribuía de
acuerdo a la gravedad del pecado. Sin embargo, era una forma de
castigo que se terminaba con bastante rapidez, a diferencia de los
castigos para otros tipos de delitos, como el robo. Cuando un ladrón
era sorprendido robando, debía pagar por lo menos el doble de
restitución y si él no tenía el dinero para pagar a su víctima,
debía ser vendido como esclavo por una cantidad fija de tiempo.
Tales esclavos podían tener que trabajar durante muchos años, si
la deuda por el pecado era grande.
En el Gran Trono
Blanco, Dios juzgará a los creyentes inicuos (anárquicos o sin Ley)
rápidamente, tratándolos al igual que a los hijos rebeldes que
necesitan una breve pero eficaz azotaina. Este será su juicio de
"fuego". Por supuesto, si Dios implementará una
flagelación literal, o si esto se limitará a establecer el
principio por el cual Dios juzgará a los cristianos como hijos que
se apartan, lo dejamos en manos del Juez más capaz. Dios va a
corregirlos por el juicio perfecto de su Ley perfecta.
Jesús concluyó su
parábola con las palabras,
49 He venido a
traer fuego sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya estuviera
encendido!
El "fuego"
aquí es la Ley de Fuego, aplicada específicamente como flagelación
en los versículos anteriores. El fuego es el símbolo bíblico de
los juicios (sentencias) de la Ley de Dios. Deuteronomio 33: 2
habla de "la ley de fuego" que Él nos dio en el
Monte Sinaí. En Jeremías 23: 29 Dios dice: "No es
mi palabra como el fuego?" Lo que Dios usa para
juzgar a la humanidad siempre es la Ley Divina, porque ese es su
estándar de pecado y de justicia (1ª Juan 3: 4; Romanos 7: 7). En
Daniel 7: 9 y 10 el profeta vio el Trono de Dios como un fuego, del
que fluía "un río de fuego" para juzgar a los
pueblos. Un trono es un símbolo de la Ley, y cuando el monarca se
sienta en el trono para juzgar a las personas, significa que él está
gobernando y juzgando a las personas de acuerdo a la ley su reino.
Por tanto, es muy
apropiado que Dios descendiera sobre el Monte Sinaí y se manifestara
a Sí mismo sólo por FUEGO cuando dio su Ley al pueblo. Que esto
no se debe tomar literalmente, lo prueba el hecho de que es en vano
buscar a lo largo de la Ley para encontrar cualquier pecado que fuera
digno de tortura con un fuego literal. El peor castigo que se
podía prescribir en la Ley Divina era quemar o incinerar el cadáver
de alguien que fuera ejecutado, a fin de privarle de un entierro
honorable. En realidad, esto ocurrió con Acán en Josué 7: 25,
después de haber sido apedreado.
En Lucas 12: 49 citado
anteriormente, Jesús no estaba ansioso por quemar la Tierra con
fuego, sino de restaurarla mediante el Bautismo de Fuego. Él no se
complace en la destrucción o tortura de los pecadores. Estaba, sin
embargo, ansioso de que la Ley Divina se aplicara y se cumpliera en
la Tierra, porque, como Isaías 26: 9 dice, "Porque
cuando la tierra contempla tus juicios, los moradores del mundo
aprenden justicia". Ese es el propósito del juicio
divino, enseñar y corregir, no destruir. Por eso, Jesús expresó
su anhelo de ver este fuego divino venir sobre la Tierra. Era porque
Él amaba al mundo (Juan 3: 16) y anhelaba verlo restaurado, como los
profetas han predicho.
La
Parábola de los Talentos
Jesús contó una
parábola en Mateo 25: 14-30 que arroja más luz sobre las
diferencias en las recompensas que recibirán los creyentes. En
la parábola, el hombre (que representa al mismo Jesús) viajó a un
país lejano. Es decir, Jesús ascendió al Cielo. Antes de irse, el
hombre confió diversas cantidades de dinero a sus siervos
(cristianos), diciéndoles que hicieran negocios con el dinero hasta
su regreso.
Dio a un hombre cinco
"talentos", a otro dos, y a otro sólo un talento. Un
talento en tiempos bíblicos era más de cien libras de plata. Los
sirvientes debían utilizar el dinero, mientras que el hombre
estuviera ausente, en comprar y vender e incrementar el dinero a
través de transacciones comerciales legales. Cuando volvió, el
hombre al que confió cinco talentos había hecho otros cinco,
mientras que al que confió dos había hecho otros dos. El siervo que
había recibido un solo talento de plata decidió que no valía la
pena el riesgo de invertir el dinero. Él lo enterró o escondió, y
no consiguió ningún incremento.
El amo entonces dio
premios a los siervos de acuerdo a la medida de su éxito en el
comercio. El siervo que enterró su talento no recibió ninguna
recompensa en absoluto. De hecho, su talento se le dio al siervo más
exitoso. En el versículo 21, el hombre le dijo a sus siervos útiles:
21 Su señor le
dijo: "Bien hecho, siervo bueno y fiel; has sido fiel sobre lo
poco, sobre mucho te pondré, te pondré a cargo de [griego:
epi,
"sobre"] muchas cosas, entra en el gozo de tu
señor".
Se desprende de esto que
no todos los cristianos y no todos los Vencedores recibirán la
misma recompensa. Las recompensas serán conforme a nuestras obras.
La inmortalidad en sí, por supuesto, será la misma para todos,
porque este premio viene para aquellos que son justificados por la
fe. Incluso el siervo (cristiano) que escondió el dinero que le
fue confiado no perderá su recompensa de inmortalidad, que no se
basa en la obra de uno; sin embargo, sin duda perdería la recompensa
de ser puesto a gobernar sobre muchas cosas. En otras palabras, él
perdería la Primera Resurrección y no recibiría la vida en la Era
de Tabernáculos, que sigue a la actual Edad Pentecostal.
Si bien esta parábola en
particular no revela mucho acerca de las dos resurrecciones, sí
establece el principio de las diferentes recompensas para los
siervos de Dios. Las recompensas se describen en términos de
gobernación, de ser puesto "a cargo de muchas cosas".
En la parábola paralela de Lucas 19, Jesús lo expresa en
términos de gobernar sobre ciudades. Por lo tanto, creemos
que es seguro decir que esta parábola está hablando de los
Vencedores que reinarán con Cristo durante la Era de Tabernáculos
(Apocalipsis 20: 4-6).
La
Resurrección de los Justos
Ya hemos visto por Lucas
12: 42-44 que los que serán puestos como gobernantes en la Casa de
Dios, éstos son los que son fieles administradores y sabios, las
personas que no abusan de su posición de autoridad en la época
actual. Con el fin de distinguir a estas personas de los otros
creyentes (cristianos), los llamamos Vencedores. Otros los
llaman el remanente, o los elegidos. Cómo nosotros les
llamemos no es importante, siempre y cuando entendamos que hay dos
categorías de creyentes cristianos mencionados en las
Escrituras.
En Lucas 14: 12-14 Jesús
habló una parábola con respecto a la Primera Resurrección y
aquellos que la heredarán,
12 Y Él también
llegó a decir a la persona que le había invitado: "Cuando des
una comida o una cena, no invites a tus amigos ni a tus hermanos ni a
tus parientes o vecinos ricos, no sea que ellos te inviten a cambio,
y reembolso venga a ti. 13 Mas cuando tú des un banquete, llama a
los pobres, los mancos, los cojos, los ciegos, 14 y
serás dichoso; porque ellos no te pueden recompensar, pero te será
recompensado en la resurrección de los justos".
Jesús no dice nada en
esta parábola acerca de la Resurrección General de los muertos,
sino sólo de "la resurrección de los justos".
Esto la identifica como la Primera Resurrección. La lección aquí
es que para ser un Vencedor que hereda la Primera Resurrección, uno
debe mostrar cualidades de amor incondicional, de dar sin
pensar en recibir a cambio. El principio es simple, aunque su
puesta en práctica pueda llegar a ser más difícil, dependiendo
de la cantidad de nuestra porción que Dios nos pide que demos.
¿Ocurrió
ya la Primera Resurrección?
Hay algunos que sostienen
la opinión de que la Primera Resurrección ya ocurrió en el momento
de la resurrección de Jesús. En apoyo de esta posición, citan
Mateo 27: 50-54,
50 Entonces Jesús,
clamando otra vez a gran voz, entregó su espíritu. 51 Y he aquí,
el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo, y la tierra
tembló, y las rocas se partieron, 52 y las tumbas se abrieron, y
muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron; 53 y
saliendo de los sepulcros, después de su resurrección, vinieron a
la santa ciudad, y aparecieron a muchos. 54 El centurión, y los que
estaban con él custodiando a Jesús, al ver el terremoto y las cosas
que sucedían, se asustaron mucho y dijeron: "¡Verdaderamente
éste era Hijo de Dios!"
Mateo es el único
evangelista que menciona este evento. Hay pocos detalles dados, por
lo que se quedan muchas preguntas sin respuesta. En primer lugar, la
forma en que se registra, es difícil decir si esto ocurrió en el
momento de su crucifixión, o más tarde en el momento de su
resurrección. Mateo parece al principio colocar esta resurrección
en el momento de la muerte de Jesús cuando el velo se rasgó en dos.
Entonces después parece decir que se levantaron "después de su
resurrección".
En cuanto a los
terremotos, Mateo 27: 54 deja bien claro que un terremoto se produjo
en el momento de la muerte de Jesús en la cruz, pero en Mateo 28: 2
se nos dice que otro terremoto (o réplica) se produjo en su
resurrección. Los otros escritores de los Evangelios no dicen nada
en absoluto acerca de los terremotos.
Es difícil de creer que
los muertos se levantaran en el momento de la muerte de Jesús. Uno
podría pensar que, en todo caso, serían resucitados con Cristo en
el tercer día. Y si en verdad fueron levantados de entre los
muertos, debemos preguntarnos si fueron resucitados TODOS los
Vencedores, o simplemente "muchos" (griego: polus)
como el texto indica. ¿Por qué Mateo no nos dice que "todos"
(griego: pas) los santos del Antiguo Testamento fueron
levantados? Desde luego, podría haber utilizado esta palabra, ya que
él la utilizó unos cuantos versículos antes en Mateo 27: 45, que
dice que "toda la tierra estaba cubierta de oscuridad".
Mateo dice que "muchos"
santos se levantaron y aparecieron a "muchos" en
Jerusalén. La palabra griega es la misma en ambos casos. Es cierto
que estos santos no aparecieron en "todo" Jerusalén, por
lo que es evidente que tampoco fueron "todos" los santos
levantados. Esta fue, sin duda, una resurrección limitada de
santos, que habían sido enterrados cerca de las inmediaciones de
Jerusalén, en lugar de una resurrección general de todos los
santos del Antiguo Testamento que habían muerto en todo el mundo.
Nuestra segunda pregunta
es si ellos fueron levantados a la inmortalidad, o fueron levantados
por un corto período de tiempo solo para ese día. Sin duda, es
una opinión bastante común, incluso en la Iglesia Primitiva, que
todos los santos del Antiguo Testamento fueron resucitados cuando
Jesús resucitó de la tumba, y que esos santos fueron al Cielo con
Jesús cuando Él ascendió. Junto con esto, se enseñaba
generalmente que la "nube", que recibió a Jesús en su
ascensión fue la "nube de testigos"
(Heb. 12: 1).
Por otro lado, Pedro dijo
en su sermón pentecostal de Hechos 2: 29,
29 Hermanos, os puedo
decir confiadamente del patriarca David, que murió y fue sepultado,
y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy.
Pedro parece no saber
nada acerca de que David haya resucitado de los muertos. Aunque él
cita la propia profecía de David de su última resurrección, Pedro
aplica la Escritura sólo a Cristo y su resurrección. Parece extraño
que si el propio David hubiera sido levantado de entre los muertos, y
hubiera ascendido con Cristo 40 días después, Pedro se hubiera
perdido la oportunidad tan grande de decirle al pueblo de este gran
testigo del mesianismo de Jesús. ¿Por qué Pedro y los otros
escritores del Nuevo Testamento no dan más atención a esta
importante señal milagrosa?
¿Fueron los santos
del Antiguo Testamento perfeccionados antes de los santos del Nuevo
Testamento, al contrario de lo que Hebreos 11: 40 parece decirnos
"para
que no fuesen [los
santos del Antiguo Testamento] ellos
perfeccionados aparte de nosotros"? ¿El
escritor del libro de Hebreos no ha podido siquiera mencionar esta
resurrección de los santos del Antiguo Testamento? No parece
plausible.
Apocalipsis 6: 9-11
asimismo, plantea preguntas acerca de esta resurrección.
9 Cuando abrió el
quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido
muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que
habían mantenido; 10 y clamaban a gran voz, diciendo: "¿Hasta
cuándo, Señor, santo y verdadero, tú no juzgarás y vengarás
nuestra sangre de los que moran en la tierra?" 11 Y le fue dado
a cada uno una vestidura blanca, y se les dijo que deberían
descansar un poco más de tiempo, hasta que el número de sus
consiervos y sus hermanos que habrían de ser muertos como ellos lo
habían sido, debía completarse también.
¿Por qué están
estas almas "debajo del altar", en
lugar de disfrutar de los beneficios de los cielos? Sabemos que
el sacerdote debía derramar la sangre del sacrificio bajo el altar y
que el alma (Heb. nephesh) está en la sangre (Lev. 17:
11-14). En Isaías 53: 12 el profeta predice el sacrificio de Sí
mismo de Jesús en la Cruz, diciendo (KJV), "él derramó su
alma [Heb. Nephesh] hasta la muerte". Aquí el
alma se dice que es derramada, pero es a través del agente de la
sangre. Por lo tanto, las almas bajo el altar son retratadas como
siendo mártires sacrificados como parte del Cuerpo de Cristo. Sus
almas están bajo el altar, así como la sangre se derramaba en el
suelo bajo el altar del templo. Pero la verdadera pregunta pertinente
a nuestra discusión es la siguiente: ¿Por qué estas almas no
disfrutan del Cielo? ¿Por qué los trajes blancos sólo les dan un
consuelo hasta el tiempo futuro de la redención? ¿Es porque,
independientemente de si estos santos están en el Cielo con las
túnicas blancas (de la inmortalidad y de la justicia), todavía no
han recibido su recompensa final, que es la Fiesta de Tabernáculos?
Creemos que sí, y esto se explicará en el capítulo siete.
Mientras tanto, sin
embargo, debemos preguntarnos por qué hay almas en Apocalipsis 6 que
aún están "bajo el altar", o bajo la tierra donde la Ley
pone la sangre (el alma). ¿Están limitadas estas almas a los santos
del Nuevo Testamento que han sido martirizados como un sacrificio? Si
es así, ¿pueden los santos del Antiguo Testamento ser
perfeccionados aparte de ellos?
Apocalipsis 20: 4-6,
hablando de la Primera Resurrección, no dice nada acerca de que la
resurrección de Mateo 27, (si fue una verdadera resurrección)
habría sido la Primera Resurrección y limitada a los santos del
Antiguo Testamento; en su lugar, el versículo 4 no habla simplemente
de los mártires de la era del Antiguo Testamento, pues menciona
también los mártires del Nuevo Testamento; incluye "las
almas de los que habían sido decapitados por causa del testimonio de
Jesús", así como de las que no recibieron la Marca de la
Bestia. Aunque ciertamente se podrían tomar ambas descripciones como
incluyendo a los santos del Antiguo Testamento, la descripción es
clara en cuanto a los santos del Nuevo Testamento.
Así el relato de Mateo
es más desconcertante que informativo. No fue nada más que una
resurrección muy limitada de algunas personas -tal vez de los que
habían muerto recientemente. No fue una señal lo suficientemente
importante del mesianismo de Jesús para merecer más que una mención
de pasada sólo por uno de los apóstoles.
Nos vemos obligados
a concluir que la "Primera Resurrección" de Apocalipsis 20
no se ajusta a la descripción de la resurrección de los muertos en
Mateo 27. Independientemente de lo que ocurrió en Mateo 27,
no podemos concluir que los santos del Antiguo Testamento cumplan
la profecía de la Primera Resurrección, ni podemos decir que ellos
recibieron su recompensa final profetizada en la Fiesta de
Tabernáculos. Apocalipsis 22: 12 nos dice:
12 He aquí, yo
vengo pronto y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno
según sea su obra.
Esta es una referencia a
Isaías 40: 10, que dice:
10 He aquí que
Yahweh el Señor vendrá con poder, y su brazo gobernará por él. He
aquí que su recompensa viene con él y su obra delante de él.
En la parábola de Jesús
de los talentos, Él habla de dar recompensas a sus siervos cuando
regrese, no cuando estaba a punto de partir. Cuando él dio los
talentos a los que servían, no estaban destinados a ser sus
recompensas. Sólo eran administradores de este dinero, y su
recompensa posterior se basó en lo que hicieron con el dinero,
mientras que él se había ido. Tampoco podemos decir que ellos
recibieron sus recompensas mientras que éste se fue. Nadie
recibió su recompensa hasta que regresó.
En el día de
Pentecostés en Hechos 2, Dios dio dones a los hombres. Estos no eran
la recompensa final. Esto fue como el hombre que dio los talentos a
sus siervos, esperando que ellos invirtieran el dinero y lo
aumentaran durante la Edad de Pentecostés. Luego, cuando Él
vuelva, Él espera ver un incremento de cada uno de los siervos. Sólo
en este punto son reales las recompensas dadas a los sirvientes.
Lo que podríamos decir
sobre el estado de los creyentes muertos que han vivido y muerto, no
podemos decir que hayan recibido sus recompensas aún. Esto se
reserva para el momento de la resurrección. La perfección tiene
que esperar al día en que la Persona Jurídica completa de Cristo,
sea nacida en la Tierra. Dios está haciendo una obra corporativa
aquí, y los hombres no van a ser perfeccionados de uno en uno de
una manera gradual. Por esto era qué se cortaban las piedras del
templo de Salomón y se preparaban fuera del lugar del propio templo
(1ª Reyes 6: 7), y cuando todas estuvieron listas, las piedras
fueron colocadas una sobre la otra. De la misma manera, Dios
ha estado preparando las piedras vivas de su Templo desde hace miles
de años, y se colocarán en unidad en el día postrero.
La recompensa que Cristo
trae con Él es en última instancia el cumplimiento de la Fiesta de
Tabernáculos. El propósito de la Creación en sí era para que el
Padre se glorificarse a Sí mismo en la Tierra. Él le dio a Adán un
cuerpo glorificado -carne espiritual, por así decirlo- pero Adán
perdió esa herencia cuando pecó. Dios está en el proceso de
restaurar lo que se perdió en Adán. Que un cristiano muera y vaya
al Cielo para vivir en una existencia espiritual, no cumple el
propósito final de Dios para nosotros. Algunos creen que el hombre
va al cielo al morir, mientras que otros creen que todos los hombres
duermen hasta la resurrección. Esta disputa doctrinal no es
realmente relevante para nuestra discusión, porque de cualquier
manera que se crea la Fiesta de Tabernáculos no podrá cumplirse
hasta que recibamos carne espiritual como Jesús tenía después de
su resurrección. (Esta carne también se manifestó en su
transfiguración en el monte).
Pero hay que reservar
este tema para un capítulo posterior, cuando nos ocupemos de esa
Fiesta. Mientras tanto, vamos simplemente a sacar la conclusión
de que los santos del Antiguo Testamento todavía no han recibido su
recompensa, así como nosotros no la tenemos. La Primera
Resurrección no ha ocurrido todavía. Los eventos en Mateo 27
pueden ser una resurrección de entre los muertos, pero no podemos
asumir que se levantaron para inmortalidad. Ciertamente, ellos no
recibieron su recompensa final.
Entonces, ¿qué pasó
cuando Jesús fue crucificado? No hay forma de demostrar cualquier
punto de vista positivo. Pero sí sabemos que en las Escrituras
hay ejemplos de personas que han sido levantadas de los muertos, pero
que no recibieron la inmortalidad. Fueron levantados a la vida en
un sentido limitado de la resurrección. Por ejemplo, Lázaro fue
resucitado de entre los muertos en Juan 11, pero registros de la
historia de la Iglesia Primitiva dicen que murió más tarde como
misionero en Marsella, Francia. Su tumba todavía está con
nosotros hasta este día.
Mateo no nos dice quienes
fueron levantados de entre los muertos ese día. Muchos dan por
sentado que se trataba de todos los santos del Antiguo Testamento.
Pero Mateo sólo dice que "muchos" se levantaron, no
todos, y dice que ellos se aparecieron a "muchos". No
se nos ha dado ningún nombre, como Abraham, David o Isaías. Estos
puntos de vista se basan puramente en presunción. De hecho, ¿cómo
supieron los hombres que fueron Abraham o David? No había
fotografías o retratos pintados de ellos. La única manera de saber
qué santo había resucitado era que el santo personalmente se
hubiera identificado ante los mismos. Sin embargo, Mateo se limita a
decir que "aparecieron a muchos". Parecería normal que un
acontecimiento tan sorprendente hubiera sido registrado por más de
un escritor del evangelio, y que se nos hubieran dado más detalles
específicos.
Es casi como si las
personas levantadas eran reconocibles por los que estaban vivos en el
momento -tal vez porque ellos los habían conocido personalmente
antes de morir. Parece más probable que un número de personas
piadosas que habían muerto recientemente fueran resucitadas a una
existencia mortal, como testigos de la resurrección de Jesús. Estos
volvieron a vivir por un tiempo, y luego murieron, como lo hizo
Lázaro.
Himeneo
y Fileto
Algunos en la Iglesia
Primitiva creían que ya se había producido la Primera Resurrección.
Sin duda ellos basan su creencia y enseñanza sobre la resurrección
mencionada en Mateo 27. El apóstol Pablo menciona dos de estos
hombres en 2ª Timoteo 2: 17 y 18:
17 Y su palabra se
extenderá como gangrena. Entre ellos están Himeneo y Fileto, 18
hombres que se han desviado de la verdad diciendo que la resurrección
ya ha tenido lugar, y por lo tanto alteran la fe de algunos.
Pablo le dice a Timoteo
que este tipo de enseñanza había derrocado la fe de algunas
personas, y lo compara con "gangrena". Entonces, ¿qué
estaban enseñando exactamente Himeneo y Fileto en la iglesia?
¿Estaban enseñando que la resurrección de Jesús ya había tenido
lugar? No, porque Pablo habría estado de acuerdo con ellos en esto.
¿Estaban enseñando que la Resurrección General de los muertos ya
se había producido en el juicio del Gran Trono Blanco? Probablemente
no, ya que habría sido evidente para estos hombres que ellos mismos
no habían sido levantados ante Dios en el juicio. Todavía quedaban
muchos pecadores en el mundo que no habían sido llevados ante la
justicia. Es poco probable que muchos cristianos pudieran haber sido
convencidos para creer una doctrina tan tonta.
¿Estos hombres creían
como los saduceos que no había resurrección en absoluto? Obviamente
no, porque Pablo dice que ellos hicieron creer en la resurrección de
los muertos, pero que ya había ocurrido en el pasado.
Por último, este pasaje
muestra que el mismo Pablo no creía -como algunos enseñan- que la
resurrección no es más de una experiencia de salvación. Si la
resurrección ocurre en el momento que el hombre es justificado por
la fe, entonces para todos los creyentes la resurrección debe haber
ocurrido ya en el pasado. Si ese fuera el caso, entonces Himeneo y
Fileto habrían tenido razón al afirmar que la resurrección ya
había pasado.
Hagamos lo que hagamos de
todo esto, hay una cosa que parece cierta. La resurrección no había
ocurrido ya antes de la época en que Pablo escribió su Segunda
Carta a Timoteo (no antes del 64 dC). Esto significa que en todo lo
que sucedió en torno a la muerte o la resurrección de Jesús, la
Primera Resurrección aún no había ocurrido. Mateo 27 no registra
el momento de la Primera Resurrección. Tampoco estuvieron correctos
Himeneo y Fileto en su opinión de que la resurrección ya se había
producido.
El
propósito de una resurrección corporal
Como hemos dicho antes,
algunos creen que la resurrección, o al menos la Primera
Resurrección, no es más que la vida que el cristiano recibe cuando
es justificado por la fe. Para apoyar este punto de vista, citan
Escrituras que nos exhortaban a "morir diariamente"
(1ª Cor. 15: 31) o ser levantados en "novedad de vida"
(Rom. 6: 4). Este punto de vista trata de negar la resurrección
corporal de los muertos en favor de una visión más espiritualizada.
A nivel individual,
personalmente en realidad debemos "morir diariamente y resucitar
con Cristo a diario”. Pero esto es sólo un tipo y sombra de la
resurrección -no la propia resurrección. Nuestra justificación por
la fe nos imputa la justicia y la vida, pero esto no es lo mismo que
realmente ser levantado de los muertos. A lo largo de la Biblia se
habla de la Resurrección de los Muertos como de un hecho futuro, no
como algo que está actualmente disfrutándose. Pablo escribió un
capítulo entero sobre este tema en 1ª Corintios 15, porque había
gente en su día que también negaba la resurrección. Pablo basa
toda su argumentación en el hecho de que Jesucristo resucitó de
entre los muertos, lo que demuestra que los muertos de hecho son
levantados, y demuestra que la resurrección significa volver a la
vida así como cuando se levantó a Jesús.
Aquellos que sostienen
una opinión contraria a menudo preguntan, "¿por qué iba
alguien a querer volver a un cuerpo físico, una vez que ha salido de
este cuerpo y se le ha dado un cuerpo espiritual en el Cielo?"
Esto no es una pregunta
nueva, por supuesto. Los fariseos y los saduceos mantenían un debate
sobre este tema durante los días de Jesús. Pablo había sido de la
escuela de los fariseos y, sin duda, había sido bien instruido en
los argumentos de ambas partes. Aunque Pablo se convirtió más tarde
al cristianismo, nunca se desvió de la visión básica de los
fariseos de que habrá una resurrección literal de los muertos. Si
él hubiera cambiado de opinión, su carta a los Corintios habría
sido muy diferente.
Los saduceos fueron
influenciados en gran medida por la filosofía griega. La
espiritualización de la resurrección tiene sus raíces en la
cosmovisión griega, mientras que la idea de la resurrección
corporal tiene sus raíces en la cosmovisión hebrea. Si nos
remontamos al principio y estudiamos los fundamentos de estos puntos
de vista, podremos llegar a la verdad del asunto.
Antes de la Creación del
Mundo, Dios gobernaba un universo perfecto con su poder soberano.
Debido a que todas las cosas fueron hechas por Él (Juan 1: 3), hubo
un tiempo en que no existía materia física. Todo lo que existía
era espiritual. Entonces en algún momento Dios comenzó a crear el
Universo. En cada etapa del desarrollo, Dios declaró su Creación
como "buena" (Génesis 1: 4,10,12,18,21,25). Cuando
se terminó, declaró todo como "muy bueno" (Génesis
1: 31). Esta es la visión bíblica de la Creación, que establece el
tono para todo el Plan de Dios para la Tierra. Cualquier punto de
vista que se aparte de este fundamento, y cualquier persona que
enseñe que la materia sea inherentemente mala, es enseñanza desde
una perspectiva griega, no desde una perspectiva hebraica bíblica.
Desafortunadamente, después de que la Iglesia Primitiva fue
dispersada en el mundo de la filosofía griega por la persecución,
no pasó mucho tiempo para que la Iglesia se olvidara del punto de
vista hebraico de la Creación. Esto afectó a muchas doctrinas
cristianas en los años posteriores.
Los filósofos griegos
enseñaron que el espíritu era bueno y que la materia era mala.
Ellos enseñaron que el cuerpo era una prisión para el "alma
espiritual", y que el único medio de escapar de la maldad de
esta existencia física era que la carne muriera, para que el alma
espiritual pudiera ser puesta en libertad. Esta visión errónea
de la Creación física causó que algunos cristianos enseñaran que
Jesucristo en realidad no fue manifestado en la carne, porque en su
opinión un buen Dios nunca se manifestaría en carne mala. En
consecuencia, Juan se dirigió a este punto de vista en la primera
parte de su evangelio y de nuevo en sus cartas. Él dice
específicamente: "y el Verbo se hizo carne y habitó entre
nosotros" (Juan 1: 14). Dijo, además, que cualquiera que
niega que Jesucristo había venido en carne, no es de Dios, sino del
espíritu del "anticristo" (1ª Juan 4: 3).
En otras palabras, esta
visión de la materia y del espíritu es un tema primordial que yace
en el corazón de la diferencia entre las religiones griega y hebrea.
Una visión de la Creación va a afectar la visión en uno de los
extremos, el propósito de la Creación, y la meta de la historia.
El
Bautismo de Fuego de la Tierra
La Tierra tiene un
propósito distinto para su existencia. Aunque el pecado ha
invadido la Creación, el pecado no es una parte intrínseca en la
eternidad de la Creación material. Es una condición temporal, que
la obra de Jesús derriba. La meta de la historia es la
erradicación de todo pecado y de la muerte (1ª Cor. 15: 26) y
sustituirlos por lo que es de Dios, hasta que al final Dios sea "todo
en todo" (1ª Cor. 15: 28).
La Tierra no está
destinada a ser destruida o quemada por completo por fuego,
como algunos han dicho malinterpretando 2ª Pedro 3: 7-10, donde
Pedro compara la sentencia definitiva del fuego con la sentencia del
agua en los días de Noé:
7 Pero los cielos y
la tierra por su palabra están reservados para el fuego, guardados
para el día del juicio y de la destrucción de los hombres impíos.
8 Mas, oh amados, no ignoréis una cosa: y es que un día delante del
Señor es como mil años y mil años son como un día. 9 El Señor no
tarda en cumplir su promesa, según algunos lo tienen por tardanza,
sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno
perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 10 Pero el día
del Señor vendrá como un ladrón, en el cual los cielos pasarán
con grande estruendo, y los elementos [griego:
stoicheion,
"principios primeros o primarios o elementales] serán
destruidos con fuego intenso, y la tierra y sus obras serán
quemadas.
En Génesis 6: 17 Dios le
dijo a Noé que vendría un Diluvio para quitar el aliento (Heb.
ruaj, "espíritu") de vida de toda carne. Después
del Diluvio, leemos en Génesis 8: 1 que Dios envió un viento (Heb.
Ruaj, "espíritu") sobre la Tierra, y las aguas
comenzaron a bajar. Esta fue una declaración muy profética, porque
significaba que Dios habría de resolver el problema mediante el
envío de su Espíritu. Noé envió la paloma tres veces, lo que
supone tres momentos históricos cuando Dios enviaría su Espíritu
para que morase en la humanidad una vez más. Estas tres ocasiones
históricas fueron: (1) en el Sinaí, cuando el Espíritu de Dios
descendió como fuego para dar la Ley a Israel, (2) en Jerusalén, en
el Cenáculo, cuando las arras del Espíritu en realidad llegaron a
los 120 discípulos en Pentecostés en Hechos 2, y (3) en el
cumplimiento de la Fiesta de Tabernáculos, cuando un primer grupo de
creyentes -los Vencedores- experimentará la plenitud de su Espíritu.
Luego, en Génesis 9
Dios hizo un pacto con Noé, sus hijos y con toda la Tierra, diciendo
que no volvería a destruir la Tierra por agua. Muchos enseñan que
esto significa que Dios va a destruir la tierra con fuego la próxima
vez. Sin embargo, esto socava todo el propósito del Pacto de Dios.
Fue un Pacto incondicional con toda la Tierra, representado por el
arco iris, por el que Dios prometió no volver a destruir
la Tierra. En años posteriores, Dios declaró su
intención de que su gloria llenara toda la Tierra. (Ver Núm.
14: 21; Is. 6: 3 y 11: 9; Sal. 72: 19; Hab. 2: 14).
Esto muestra que se
avecina un “Segundo Diluvio”. No es un diluvio de agua,
sino un Diluvio del Espíritu Santo, que cubrirá la Tierra
como las aguas cubren el mar. Este será un Bautismo de Fuego,
no con el propósito de destrucción, sino para crear un Cielo
Nuevo y una Tierra Nueva. Destruirá el pecado y todo mal,
examinando y purificando todas las cosas, para que el propósito de
la Creación pueda ser cumplido.
1ª Pedro 3: 10 (citado
anteriormente) nos dice que los "elementos"
se quemarán con fuego. La palabra griega usada es stoicheion,
que es un poco difícil de traducir, porque se utiliza de manera
diferente en los círculos filosóficos de la época. Sin embargo,
Pablo usó esta palabra en Colosenses 2: 8 para describir los principios básicos de las filosofías del mundo, llamándolos las
tradiciones de los hombres:
8 Mirad que nadie
os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según la
tradición de los hombres, conforme a los principios elementales
[stoicheion]
del mundo, y no según Cristo.
Pablo usa el término de
nuevo en Colosenses 2: 20 de la misma manera. En otras palabras, los
supuestos básicos de las filosofías y enseñanzas del mundo serán
juzgados por el fuego y quemados, con el fin de que pudieran ser
reemplazados por un nuevo orden divino del Reino de Dios.
Tales supuestos básicos como el ateísmo, el materialismo y la
evolución, serán erradicados totalmente del vocabulario científico.
Sólo la verdad será enseñada, porque en ese día la verdad
será conocida y comprendida plenamente.
La Tierra está destinada
a ser llena del Fuego de Dios, que es su Vida, su Carácter y su
propio Ser. El propósito de Dios siempre ha sido manifestarse en
la Creación física, para que Él reciba la gloria, no sólo en la
dimensión espiritual (el Cielo), sino también en la propia materia.
El objetivo es que el Reino de Dios venga a la Tierra, y que la
voluntad de Dios sea hecha "en la Tierra como en el Cielo"
(Mateo 6: 10). El crescendo de esta meta es que Dios se manifieste a
Sí mismo en el hombre, que fue creado del polvo de la tierra, cuyo
nombre, Adán, significa "tierra".
El hombre es un
microcosmos de la propia tierra, un poco de tierra. Es el propósito
de Dios manifestarse en el hombre en concreto y en la Tierra en
general. Es por eso que Él busca derramar su Espíritu sobre "toda
carne" (Joel 2: 28). Esto es el comienzo de la manifestación
de Dios en la Creación material de la Tierra. La resurrección en
un cuerpo físico, que sea apto para la plenitud de su Espíritu, es
el fin último y la razón de la Creación.
Si partimos de la opinión
de que todas las cosas que fueron creadas son "muy buenas",
y que el pecado y la muerte han invadido la Creación, entonces hemos
establecido una base adecuada de la verdad y podemos empezar a
entender el Plan General de Dios. El Plan es la Restauración de
Todas las Cosas, no destruir todas las cosas. El Plan es que todas
las cosas se coloquen bajo el gobierno de Jesucristo, no retroceder
hacia el Cielo y dejarle el resto de la Creación al diablo. El
Plan consiste en resucitar a los muertos con un cuerpo restaurado y
perfeccionado, que sea según el modelo del propio cuerpo resucitado
de Jesús; no consiste en salir de la existencia física y retirarse
a un cuerpo puramente espiritual en el Cielo.
Los griegos enseñaban
que la Tierra era un trampolín hacia el Cielo, los Hebreos enseñaban
que el Cielo era un trampolín para la Tierra. En otras palabras, el
objetivo no es escapar de la materia e irse al Cielo en una forma
espiritual, sino más bien que Dios creó la materia con el fin de
manifestarse en este nivel, en este plano físico. El Cielo está
llegando de este modo a la Tierra en lo que se llama el Reino de los
Cielos -es decir, el Reino del Cielo. En cuanto a los Vencedores
se dice: "Tú has hecho que fueran un reino y sacerdotes para
nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra"
(Ap. 5: 10).
Los que redefinen la
resurrección en el sentido de "ser cristiano" o "ir
al Cielo cuando mueras" han perdido la visión más amplia del
propósito de Dios para la Creación. Aunque sin duda hay una
aplicación espiritual del concepto de la resurrección, no hay que
utilizar la aplicación para definir el término en sí mismo.
En una sección posterior
expondremos con más detalle sobre este tema, porque en última
instancia, el propósito de la Fiesta de las Trompetas (es decir,
la resurrección) es volver a encarnar a los muertos,
a fin de que puedan celebrar la Fiesta de Tabernáculos. En el
cumplimiento de esa Fiesta final, todos serán "transformados"
a la semejanza de Jesucristo después de su resurrección. El
Espíritu de Dios entonces saturará completamente la carne humana de
una manera que no se veía desde que Jesús se apareció a sus
discípulos después de su resurrección. En ese tiempo, como
Jesús, ejerceremos autoridad en el Cielo y la Tierra; es decir, en
lo espiritual y en el mundo físico. Tendremos la capacidad de
movernos en ambos reinos a voluntad, como lo hizo Jesús tras
resucitar, porque seremos hijos del hombre e hijos de Dios.
Sólo entonces será completado el propósito de la Creación.
