Capítulo 5
El desacuerdo continuo (queja) de Israel
versus
el amén de los vencedores
(Libro: Deuteronomio, Segunda Ley)
22 De
nuevo en Tabera y en Masá y en Kibrot-hataava provocasteis el Señor
a la ira. 23 Y cuando el Señor os envió desde
Cades-barnea, diciendo: "Subid y poseed la tierra que os he
dado", fuisteis rebeldes en contra de la orden del Señor
vuestro Dios; no le creísteis ni escuchasteis su voz. 24 Rebeldes
habéis sido a Jehová desde el día que os conocí.
En
Tabera (Num 11: 1-3.) La
gente enfureció a Dios por quejarse
en lugar de preguntar al Señor, y Dios los juzgó por el fuego.
En
Masá (Ex. 17: 7) la
gente corrió por el agua y pensaba que Dios los había
abandonado. Este es quizás uno de los puntos de vista erróneos
más comunes sobre los tratos de Dios con nosotros. Suponemos que
Dios nunca nos llevaría a un lugar sin agua, por así
decirlo. Cuando sucede, entonces, llegamos a la conclusión de
que Dios nos ha abandonado, cuando, de hecho, Él prometió: "Yo nunca
te desampararé, ni jamás te abandonaré" (Heb.
13: 5).
En
Kibrot-hataava (Núm. 11:34)
las
personas dijeron que estaban cansados de maná y querían
carne, así que Dios les dio su deseo por un mes entero a pesar de
que mató a algunos de ellos. Llamaron
el lugar Kibrot-hataava, "tumbas de la lujuria".
Esto
me recuerda el viejo refrán, "Los dioses nos maldicen al
responder a nuestras oraciones". El hecho de que Dios nos dé
los deseos de nuestro corazón, no significa que estemos siendo
bendecidos.
Es sólo cuando nuestros deseos están de acuerdo con los deseos de
Dios que somos verdaderamente bendecidos. Salmo
37: 4 dice:
4 Deléitate
en el Señor; y Él te concederá las peticiones de tu corazón.
Teniendo
en cuenta la historia de Israel, es increíble que cualquier
israelita, pasado o presente, podrían pensar que él era de alguna
manera justo, en razón de su genealogía de Abraham o incluso a
causa de su llamado. Es obvio que Moisés los conocía mejor,
diciéndoles, "Rebeldes habéis
sido a Jehová desde el día que os conocí".
Cuando él les dijo que no creyeron a Dios o no escucharon Su voz,
Moisés les estaba diciendo que carecían de FE.
Tener la fe de Abraham
La
palabra hebrea traducida como "creer" es aman,
que es la palabra raíz de Amén y
se escribe igual, aunque pronunciada un poco
diferente. Aman significa
apoyar, sostener, ser firme, o ser fiel. Amén se
utiliza al responder a una declaración que uno cree que es verdad,
lo que indica que la persona cree, admite, ratifica, y está de
acuerdo con él.
Así
que cuando Moisés dijo que Israel se negó a creer en Dios,
él acusó a Israel de no estar de acuerdo con Dios, de no
apoyar lo que Él hizo, de estar siempre quejándose de donde
Él los llevaba, y de nunca creer que Él siempre estaba allí para
proveer para ellos. En otras palabras, Israel en su conjunto
nunca fueron unas personas Amén. Obviamente había
excepciones, entre ellos los vencedores Caleb y Josué, los que si
creyeron a Dios y manifestaron la fe de su padre Abraham.
Es
claro, entonces, que la gran mayoría de los israelitas genealógicos
carecía de la fe de Abraham. Metafóricamente hablando, nunca fueron
verdaderamente hijos de Abraham en el sentido de que Pablo describe
en Gálatas 3:29. Pablo
hizo el punto de que la promesa de Dios vino por la fe. Porque
manifestar la fe de Abraham era tener fe en Jesucristo, que era la
encarnación del Dios de Abraham del Antiguo Testamento.
Pablo
insistió en que cualquier persona con tal fe recibiría las promesas
hechas a Abraham y a Israel(Gálatas 3:14). Él
dice en los versículos 26 y 29, "pues todos
sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. . . y
si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos
según la promesa".
La Iglesia sin fe
Moisés
nos dice que los israelitas genealógicos tienen el mismo problema
con la falta de fe o la incredulidad que es común a todos los
hombres. Así, la
gran mayoría de los hijos de Israel a lo largo de la historia han
vivido y muerto sin ser justificados por la fe. ¡Lo extraño de esto
es que Moisés estaba hablando a la
iglesia en
el desierto! ¿Cómo
podría la iglesia no tener fe? ¿Es posible ser parte de la
iglesia sin tener fe?
Si
desglosamos esto aún más, podemos ver que hay más de un nivel
de fe. Todos los israelitas tuvieron la fe suficiente para
salir de Egipto. Tuvieron fe para matar el cordero pascual y
poner la sangre en los postes para evitar la muerte de su
primogénito. De hecho, que la fe es lo que los hizo parte de
"la iglesia". Sin embargo, su fe casi no aumentó desde ese
punto. Carecían de la fe para escuchar la voz de Dios en
Pentecostés en Horeb, y así también carecían de fe para entrar en
la Tierra Prometida en los Tabernáculos. Su fe se limitó
estrictamente a la Pascua, que era insuficiente para realmente
recibir las promesas de Dios.
Hablando
de los israelitas en el desierto que murieron sin recibir las
promesas, Hebreos
4: 2 y 3
lo
pone
de esta manera:
2 Pues
en verdad que hemos anunciado la buena nueva a nosotros, como también
a ellos; pero la palabra que ellos oyeron no les aprovechó por
no ir acompañada por la fe en los que oyeron. 3 Pero los
que hemos creído entramos en el reposo, como él ha dicho, "Como
juré en mi ira, no entrarán en mi reposo", aunque sus obras
estaban acabadas desde la fundación del mundo.
La
palabra de la justificación por la fe en la sangre del cordero fue
predicada a los israelitas antes de salir de Egipto, pero una fe más
grande que esta era necesaria para entrar en el reposo de Dios en la
Tierra Prometida. Había dos niveles de la fe -uno para la
iglesia y el otro se manifestó por los vencedores, Caleb y Josué.
Por
esta razón hemos heredado el dilema entre la fe y las obras: si las
obras son o no necesarias para ser "salvo". Pablo insiste
en que sólo la fe nos justifica, ya que él estaba hablando de la
experiencia de la Pascua. Santiago insiste en que la fe sin
obras está muerta (o "perezoso"), y enseñó la necesidad
de ganar la vida, creciendo en la fe, que se manifiesta por las
"obras" de Pentecostés (es decir, la Ley dada en
Horeb). Estas obras, dice, son el fruto de la fe, y un árbol
sin fruto carece de verdadera fe. Tanto Pablo como Santiago
están correctos, porque hablaban de diferentes experiencias de días
de fiesta en su camino hacia la Tierra Prometida.
El
ejemplo de Israel nos muestra el estado de la Iglesia de hoy. Muchos
han sido justificados por la fe en la sangre del Cordero de
Dios. Pero no muchos han seguido a través de un nivel de fe
pentecostal que Santiago defendió. Y los que han experimentado
Pentecostés, muchos han permanecido sin Ley.
La
clave está en la comprensión de la fuerza detrás de las palabras
hebreas Aman y Amén.
Persistencia
Hebreos
10:36 dice
a la iglesia,
36 Porque os
es necesaria la paciencia, para
que habiendo hecho la voluntad de Dios, podáis recibir lo prometido.
La
persistencia va más allá de la fe que justifica. Está
ilustrada por el viaje de Israel a la Tierra Prometida, y
no sólo su fe pascual que los había liberado de la casa de
esclavitud en Egipto. La
persistencia abarca la verdadera fe
pentecostal que prepara
nuestros corazones para experimentar los Tabernáculos, la promesa
final de Dios.
No
somos justificados por la persistencia, sino por la fe. Se
necesita persistencia
para ser un vencedor que
recibe la promesa y entra en el reposo de Dios.
Persistencia sólo es posible cuando la calidad de nuestra fe supera
a la de la mera justificación.
La
fe viene por el oír (Rom 10:17). Cuando
los israelitas se negaron a escuchar la voz de Dios en el día de
Pentecostés en el Monte Sinaí, su fe demostró ser insuficiente
para producir el fruto de Pentecostés. Por esta razón no
tenían la persistencia bíblica, que es un síntoma de una
mayor fe necesaria para entrar en el reposo
de Dios.
La
persistencia bíblica se manifiesta por los que siguen al
Líder en el Espíritu a dondequiera que Él conduce sin queja o
miedo. Si ese lugar no tiene agua, tienen fe en que Dios
proveerá para ellos de alguna manera. Si ese lugar tiene
serpientes, tienen fe en que Dios va a hacerlas inocuas. En todas
las cosas están de acuerdo con la dirección de Dios, sabiendo
que incluso las dificultades están diseñadas para enseñarles y
capacitarles, para que puedan ser llevados al lugar de madurez
espiritual. Este es el lugar de descanso, donde todo
lo que se hace es una obra de descanso. Esta es la clave para
tener la persistencia necesaria para sobrevivir el largo viaje hacia
la Tierra Prometida.
La vocación de la Gente Amén
Mientras
Israel se le dio solamente un tipo y sombra de la promesa bajo el
Antiguo Testamento, se nos da algo mucho más grande bajo el Nuevo
Pacto. Abraham fue a Canaán, pero era sólo un "extranjero
y peregrino" en aquella tierra, porque buscaba un mejor país y
una ciudad celestial (Hebreos 11:16). Así
también los israelitas debieron haber comprendido la naturaleza
transitoria de la tierra prometida que se les dio en Canaán.
Los
que tienen la fe de Abraham, los que eran de la verdadera simiente de
Abraham, todavía buscan un mejor país, en lugar de tratar de volver
al tipo y sombra. Las personas
Amén
tienen una mejor herencia, que se asocia con los Nuevos Cielos y la
Nueva Tierra. Isaías profetiza esto en Isaías
65: 16-20.
16 Porque
el que es bendecido en la tierra será bendecido por el Dios de la
verdad [hebreo:
Amén]; y
el que jura en la tierra jurará por el Dios de la
verdad [hebreo: Amén]... 17
Porque he aquí que yo crearé nuevos
cielos y nueva tierra. . . 18 Porque
he aquí que yo traigo a Jerusalén para
regocijo, y a su pueblo para júbilo.
El
contexto indica que el profeta no sólo habla de los Nuevos Cielos y
la Nueva Tierra, sino que también está hablando de una nueva
Jerusalén. Ninguno de los profetas hacen una clara distinción
entre la Jerusalén celestial y la terrenal, excepto en el hecho de
que el nombre de "Jerusalén" es en realidad un "doble"
en hebreo (Ierushalayim).
El
idioma hebreo usa ambos. plurales y duales. Un doble significa
precisamente dos elementos. El ayim
final
en Ierushalayim hace
un doble, por lo que se debe entender correctamente como "dos
Jerusalén". Los rabinos debatieron la razón de esto, pero no
es probable que muchos lo entendieran antes de la revelación del
Nuevo Testamento.
Estas
distinciones están claramente hechas en Gálatas
4: 22-31, Hebreos
12:22 y Apocalipsis
21:
1 y 2.
De
hecho, Apocalipsis
21 tiene muchas de las profecías sobre "Jerusalén"
de Isaías y las aplica a la Nueva Jerusalén. Esto demuestra
que los escritores del Nuevo Testamento entendieron claramente que
las profecías sobre "Jerusalén" podrían aplicarse a la
Antigua o Nueva Jerusalén, dependiendo del contexto.
Pablo
nos dice en Gal. 4:25 que
el Antiguo Pacto es la Jerusalén terrenal, mientras que en el
versículo 26 el Nuevo Pacto es la Jerusalén celestial. Estos
también se comparan con Agar y Sara con el fin de mostrar que ciudad
es la verdadera "madre" de los herederos elegidos. Las
personas elegidas no son los que llaman a la Jerusalén terrenal
(Agar) su "madre", sino los que dicen que la Nueva
Jerusalén (Sara) es su madre. Para mayor prueba a fondo de este
tema, consulte el
capítulo 8 de
mi libro, La
Lucha por el Derecho de Nacimiento
(en castellano:
http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/08/libro-la-lucha-por-el-derecho-de.html.
En
otras palabras, los Nuevos Cielos, la Nueva Tierra y la Nueva
Jerusalén son la herencia de aquellos que están "bendecidos por
el Dios del Amén". Isaías
no explicó sus palabras. Sin embargo, vemos que Jesucristo
fue el gran Amén de Dios,
porque Él hizo sólo lo que vio a Su padre hacer, y él habló sólo
lo que oyó decir a Su padre. Por esta razón, cuando Cristo
habló a Juan en Rev. 3:14,
se llamó a sí mismo "El Amén", y luego aclara el
título: "El Amén,
el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios".
Fue
por el poder del Amén que Él
proporcionó el doble testimonio a las palabras creativas del Padre
en el principio. Por
lo tanto, "todas las
cosas fueron hechas por
medio de él" (Juan 1: 3), es
decir, por medio de Su doble testimonio. El Padre habló, y
Cristo dijo AMÉN, "así sea" o "déjalo ser".
Por la Ley del Doble Testigo, entonces, la primera creación llegó a
existir. Del mismo modo, por la Ley del Doble Testigo, los
Nuevos Cielos y la Nueva Tierra y la Nueva Jerusalén se van a crear.
Esta
vez, sin embargo, el AMÉN no sólo es Jesucristo mismo, sino que
incluye Su cuerpo. Este
Hombre de la Nueva Creación tiene tanto una cabeza como un
cuerpo. La cabeza es Jesucristo, y el cuerpo se compone de las
personas AMÉN. Esas
personas Amén son los
vencedores, aquellos
cuya fe va más allá de la fe que justifica, los que han
experimentado Pentecostés en su verdadero significado, los que son
capaces de escuchar, estar de acuerdo con, y vivir de toda Palabra
que sale de la boca de Dios.
A
medida que son guiados por el Espíritu, la Ley es escrita en sus
corazones. Ellos no
se quejan
como lo hizo Israel, por que su fe madura por esa experiencia. Cada
dificultad es superada mediante la oración y escuchar Su voz, de
modo que son transformados por la renovación de su
mente (Rom. 12:2).
Estos
son los que se diferencian de la Iglesia en su conjunto, así
como Caleb y Josué se distinguieron de la iglesia en el desierto
bajo Moisés. Mientras que el cuerpo principal no está a la
altura de ser un pueblo AMÉN, los vencedores son aquellos que son
verdaderamente guiados por el Espíritu, y cada experiencia difícil
en la vida es una oportunidad de crecimiento y una expresión de fe.
Se
nos exhorta, por lo tanto, para aprender la lección de Israel. No
seamos como los israelitas, que, aunque justificados por la fe, se
rebelaron continuamente cuando Pentecostés debería haberles
madurado. Se quedaron cortos de las promesas de Dios, porque no
tenían "persistencia". Sin embargo, nosotros podemos
aprender de sus acciones cómo no vivir
la vida cristiana.
