TABERNÁCULOS: ÚLTIMO GRAN AVIVAMIENTO: septiembre 2014

(II) -EL RICO Y LÁZARO, God's Kingdom Ministries

30 de septiembre 2014

El hombre rico en Lucas 16:22, que representa a los higos malos de Judá, se encontró enterrado y en el Hades, donde él estaba "en tormento". Lucas 16:22, 23 dice:

²² ... y el hombre rico también murió y fue enterrado. ²³ Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno.

El hombre rico (Judá) estaba lejos de Abraham mientras que se mantuvo como nación, no porque se negaran a aceptar Abraham, sino porque se negaron a cumplir su llamado a ser una bendición para todas las familias de la tierra. Había dos escuelas principales de pensamiento en esos días, más o menos representan los higos buenos y los higos malos de Jeremías 24. La Escuela de Hillel era pacífica, en la creencia de que las personas debían someterse a los imperios bestia de acuerdo a la carta de Jeremías a los cautivos en Babilonia ( Jeremías 29: 1-23 ). Su rival fue la Escuela de Shamai, que era tan rebelde como la gente en los días de Jeremías.

El nacionalismo estrecho de la Escuela de Shamai comenzó a dominar el pensamiento religioso justo antes del nacimiento de Jesús y continuó hasta la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC. La Enciclopedia Judía nos dice en el vol. III, p. 115, 116 (edición 1904),

"Los Shammaities, por el contrario, eran intensamente patrióticos, y no cederían a la dominación extranjera. Ellos defendieron la prohibición de cualquiera y toda relación con aquellos que o bien eran romanos o de alguna manera contribuyeran a la consecución del poder romano o influencias ...

"Su austeridad religiosa, combinada con su odio a los romanos paganos, naturalmente, despertó las simpatías de la liga fanática [es decir, los zelotes], y como los Hillelites se volvieron impotentes para frenar la indignación pública, los Shammaites tomaron la delantera en todas las disputas que afectaron a los opresores de su país. Sentimientos amargos fueron engendrados en consecuencia entre las escuelas; y parece que incluso en el culto público ya no se unían bajo un mismo techo ... Estos sentimientos crecieron a buen ritmo, hasta que hacia los últimos días de la lucha de Jerusalén estallaron con gran furia.

Después de la destrucción de Jerusalén, se nos dice, "las características de los Hillelites una vez más ganaron la ascendencia. Todos los puntos disputados fueron sacados para su revisión ... y en casi todos los casos las opiniones de los Hillelites prevalecieron".

Así que sólo después de que el odio de la Escuela Shammaite había producido sus frutos amargos pudieron los Hillelites recuperar los corazones y las mentes de los hijos de Judá. Tomó la muerte de más de un millón de personas para darse cuenta de que la Escuela Shammaite estaba equivocada. Aun así, el patriotismo violento de Shamai se levantó de nuevo en 132-135 dC, cuando el pueblo se rebeló de nuevo contra Roma. El resultado fue otra generación destruida, esta vez poniendo a los Judios de nuevo bajo el yugo de hierro de la dispersión fuera de la tierra.

Estas guerras esencialmente mataron la nación, aunque no todos los individuos judíos fueron asesinados. Los judíos continuaron viviendo como individuos dentro de otras naciones, pero Judá había muerto y había ido al Hades. Esclavizados y oprimidos, encarcelados como pueblo, estaban "en el tormento".

¿Qué es Tormento?

En primer lugar, el hades es la tumba. No se puede utilizar el concepto griego de Hades y aplicarlo a la Escritura, como muchos lo han hecho. Tres siglos antes, cuando el Antiguo Testamento fue traducido al griego, los eruditos hebreos tenían que encontrar palabras griegas que sirvieron para expresar conceptos hebreos. La palabra hebrea sheol significaba la tumba o la fosa, el lugar donde se colocaban las personas fallecidas. El Salmo 115: 17 dice,

¹⁷ Los muertos no alaban al Señor, ni cuantos descienden al silencio.

Los griegos ponían a los muertos en el Hades, pero su idea del estado de los muertos era bastante diferente. Nosotros no debemos de imponer definiciones griegas en el entendimiento hebreo.

En segundo lugar, la palabra griega traducida "tormento" es basanos, o "humillados", que Literalmente significa

"Una piedra de toque, que es una piedra silícea negra utilizado para probar la pureza del oro o la plata por el color de la raya producida en ella por el roce con cualquier metal".

http://www.blueletterbible.org/lang/Lexicon/Lexicon.cfm?strongs=G931&t=NASB

Cuando se aplicaba en un sentido judicial, se refería a un carcelero, cuyo trabajo a menudo involucraba torturar a las personas para descubrir la verdad. La misma palabra en su forma nominal se utilizó en Mateo 18:34 en otra parábola. Dr. Bullinger dice en sus notas sobre este versículo,

Torturadores: o carceleros. Gr . basanistes. Occ. Sólo aquí. El encarcelamiento fue llamado en los libros del derecho romano -cruciatus corporis.

El Diccionario Expositivo de Vine de Palabras del Nuevo Testamento dice que Torturador "se utiliza para carceleros", y da Mateo 18:34 como un ejemplo. Y así, basanistes es un carcelero a causa de su uso frecuente de la tortura para la obtención de información de los presos. Del mismo modo, basanos es la propia prisión.

La ley de Dios no se parecía a las leyes romanas o griegas, sobre todo en el hecho de que Dios no necesita torturar a nadie para obtener información. Además, bajo la ley de Dios no hay tortura permitida, porque el juicio siempre se ajusta al delito. Sólo si un hombre ha torturado a otros será la ley aplicable a partir del Éxodo 21: 23-25,

²³ Pero si hay cualquier lesión mayor, entonces pagará vida por vida, ²⁴ ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, ²⁵quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe.

El juicio divino siempre se ajusta al delito, precisamente, porque esa es la definición de la justicia de Dios. No es el caso que todos los creyentes hayan de ser torturados por su incredulidad. Ellos han de ser juzgados según sus obras ( Apocalipsis 20:13 ). La mayoría de los creyentes no han participado en la tortura de otras personas.

En cualquier caso, el hombre rico de la parábola no está acusado de tortura, sino del abandono. Sin embargo, una vez que entendemos que este es un juicio nacional sobre los higos malos de Judá, a continuación, podemos ver cómo este "tormento" se ha aplicado a ellos en los últimos dos mil años. ¿Han experimentado dolor durante este tiempo? Ciertamente que lo han tenido. A menudo este dolor nacional incluso ha tomado la forma de tortura física, tanto por Roma y la Iglesia romana (más tarde) ignorante de la ley bíblica, y ninguno de ellos tenía una visión clara de dispensación de las bendiciones de Abraham a todas las familias de la tierra.

Lucas 16:24 continúa,

²⁴ Y él clamó y dijo: "Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua; porque soy atormentado en esta llama".

La apelación a Abraham es natural para hombre rico, porque los judíos creían que Abraham era su padre. Nada se dice acerca del arrepentimiento, sino que él sólo deseaba la misericordia. Su deseo de una sola gota de agua es su deseo por la palabra que, como él dice, podría "refrescar mi lengua".

La lengua es el Problema

Si esto fuera un fuego literal atormentándolo, ¿le preocuparía tanto su lengua? ¿No sería mejor el agua servida en su piel?

Esta es una metáfora hebrea, como vemos en las últimas palabras de David en 2 Samuel 23: 2,

² El Espíritu de Jehová ha hablado por mí, y su palabra ha estado en mi lengua.

Del mismo modo, leemos en el Salmo 34:13, 14,

¹³ Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño. ¹⁴ Apártate del mal y haz el bien; busca la paz, y síguela.

Salmo 52: 4 habla de una "lengua engañosa". Salmo 57: 4 también dice que la lengua es una "espada afilada". Santiago pudo haber tenido al hombre rico en mente cuando escribió en Santiago 3: 6,

⁶ Y la lengua es un fuego, un mundo de iniquidad; La lengua está puesta entre nuestros miembros, la cual contamina todo el cuerpo, e inflama el curso de nuestra vida, y es inflamada por la gehenna.

Santiago también identifica la lengua como el timón de un barco ( Santiago 3: 4 ) y concluye en el versículo 8,

⁸ Pero ningún hombre puede domar la lengua; es un mal turbulento y lleno de veneno mortal.

Por lo tanto, es altamente significativo cuando el hombre rico desea enfriar la lengua en agua. La lengua del rico le había profanado en su vida anterior y le había prendido fuego a su curso de la vida. En otras palabras, estaba siendo juzgado por las palabras de su boca, pues aunque los escribas y fariseos creían que estaban enseñando la palabra de Dios, en realidad, sus lenguas estaban llenas de veneno mortal.

Ellos estaban en necesidad de limpieza con agua de la palabra que se aplicara a sus lenguas. La respuesta de Abraham al hombre rico se da en Lucas 16:25,

²⁵ Pero Abraham le dijo: "Hijo, recuerda que durante tu vida recibiste tus bienes, y Lázaro también cosas malas; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado" [odyne, "consumido de dolor o pena"].

Así que al hombre rico se le niega que le pongan la palabra de Dios en su lengua. No podía decir con David: "Su palabra ha estado en mi lengua". En cambio, la lengua engañosa del hombre rico le había llevado a él "cosas buenas" (riquezas, reputación, honor) durante su vida, mientras que la de Lázaro, la oveja perdida, había soportado "cosas malas" mientras deambulaba entre las naciones.

Al final, después de haber sido destruidas las dos naciones, la Casa de Israel encuentra su camino hacia el seno de Abraham, mientras que los higos malos de Judá permanecieron en el consumirse de dolor. La NVI traduce odyne como "agonía", pero la misma palabra se traduce "ansioso" en Lucas 2:49,

⁴⁹ Y cuando le vieron, se sorprendieron; y su madre le dijo: "Hijo, ¿por qué nos has tratado de esta manera? Mira, tu padre y yo hemos estado buscándote ansiosamente [odynao]".

La palabra odyne también se usa en Romanos 9: 2, donde Pablo dice de sus compatriotas, "tengo gran tristeza y continuo dolor [odyne] en mi corazón". Pablo no estaba siendo atormentado o torturado, pero ciertamente sentía gran tristeza.

La Llama

El rico se lamentaba "en esta llama". La lengua hebrea usa fuego y llamas muy metafóricamente, así como literalmente. Ya hemos visto cómo la lengua podría inflamar el mundo, pero también vemos esto en el libro de Abdías, el versículo 18,

¹⁸ Entonces la casa de Jacob será un fuego y la casa de José una llama; pero la casa de Esaú será como estopa, y los pondrá sobre el fuego, y los consumirá, por lo que no habrá ningún sobreviviente de la casa de Esaú.

En mi libro, La Lucha por el Derecho de Nacimiento (http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/08/libro-la-lucha-por-el-derecho-de.html), les di la historia de Esaú (o Edom, Idumea) y cómo él y su hermano Jacob luchó por el derecho de nacimiento. Muchos de los profetas hablan de la destrucción de Edom de los últimos tiempos. Edom, conocido más tarde por el término griego Idumea, fue conquistada y absorbida por la judería en 126 aC después de que se convirtieran al judaísmo. (Josefo, Antigüedades de los Judíos, XIII, ix, 1). Ellos fueron algunos de los más rabiosos "higos malos" en los años previos a la destrucción de Jerusalén.

Josefo nos dice que a partir de entonces, "que de aquí en adelante no eran otra cosa que Judios". En otras palabras, los Judios tendría una doble función que cumplir en la profecía, que tiene en común el papel de los higos malos. El estado judío moderno es el cumplimiento de la promesa de Dios a Esaú-Edom en Génesis 27:40, RV. Debido a que Jacob había recibido la primogenitura a través del fraude y el engaño, Isaac Jacob profetizó que tendría que devolvérsela de nuevo a Esaú en algún momento de la historia, con el fin de permitir a Esaú probarse a sí mismo ser indigno.

Esto es lo que ocurrió en 1948, cuando Esaú recibió el señorío de nuevo y tomó el nombre de derecho de nacimiento de Israel. Al igual que Jacob había fingido ser Esaú con el fin de obtener el derecho de nacimiento, por lo que también Esaú pretendió ser Jacob para obtenerla a cambio. Tal es la justicia de Dios.

Pero al final, Jacob será un fuego, y José (el titular de derecho de nacimiento) será una llama para el hombre rico, cuando la casa de Esaú se convierta en hierba. Ellos administranrán la "ley de fuego" a Esaú hasta que no queda nadie de la casa de Esaú. Esto no quiere decir que todos los que descienden de Esaú serán asesinados. Esto significa que se hará justicia hasta que todos se hayan arrepentido y hayan abandonado su identidad (carácter) edomita. Todos deben recibir la ciudadanía en el Reino de Dios, renunciando a su identidad carnal, adánica, y tomar sobre sí la nueva identidad como nuevas criaturas en Cristo, el postrer Adán.

(Continuará)

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DOS, CUATRO Y SEIS ALAS, ("Apocalipsis 4-5"), Dr. Stephen E. Jones

Un águila terrenal física tiene sólo un conjunto de dos alas con las que vuela. En la visión de Ezequiel, el profeta ve estos seres vivos que tienen cuatro alas. Esto muestra una progresión de la revelación, al igual que vemos en la expansión de la tienda de Moisés al templo de Salomón. Ezequiel 1: 6 y 11 nos dice,

6 Cada uno tenía cuatro caras y cuatro alas. . . 11 Así eran sus caras. Sus alas se extendían por encima; cada uno tenía dos, las cuales se juntaban, y las otras dos cubrían sus cuerpos.

Por último, Juan ve a estas criaturas vivientes con seis alas. Rev. 4: 8 dice,

8 Y los cuatro seres vivientes, cada uno de ellos con seis alas, y llenos de ojos alrededor y por dentro; y día y noche no cesaban de decir: "Santo, Santo, Santo, es el Señor Dios, el Todopoderoso, que era y que es y que ha de venir".

Dios parece hacer todas las cosas por la ley de dos o tres testigos. Esta ley se aplica a menudo de una manera progresiva, como la progresión de la Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Esas fiestas representan las etapas progresivas de crecimiento espiritual de la anarquía a la perfección. Del mismo modo, las tres partes del tabernáculo representan el camino hacia Dios, como hombre va primero al Atrio de afuera, entonces el Lugar Santo, y por último, el Lugar Santísimo, donde la presencia divina descansó sobre el propiciatorio. Y porque también nosotros somos templos de Dios, nuestro "patio exterior" es el cuerpo; nuestro "Lugar Santo" es el alma; y el Lugar Santísimo es el espíritu, donde la presencia divina reside en nosotros.

Por lo tanto, se necesita un salto de fe para ver que la progresión, a partir de dos alas a cuatro y finalmente a seis, forma una progresión de crecimiento espiritual en el plan divino de la creación en general. Las alas indican movimiento por el Espíritu de Dios en Ezequiel 01:11, 12,

11 .. . Sus alas se extendían por encima; cada uno tenía dos, las cuales se juntaban, y las otras dos cubrían sus cuerpos. 12 Y cada uno caminaba derecho hacia adelante; hacia donde el espíritu les movía a que anduviesen, andaban; y cuando andaban, no se volvían.

Antes de la cruz fue la Edad de la Pascua, en la que los hombres poseían, por decirlo así, un solo par de alas con las que se elevaban hacia el cielo. Este conjunto de dos alas trajo la revelación fundamental de la Palabra (por medio de Moisés) principalmente a Israel y Judá. Dos indica un testigo doble que establece la verdad en la tierra. Éxodo 19: 4 dice,

4 Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cómo os tomé sobre alas de águila y os he traído a mí.

Después de la Cruz, comenzando en Hechos 2, llegó una Edad Pentecostal, en la que se dieron a los discípulos de Jesús de otro conjunto de alas a través del bautismo del Espíritu Santo. Se necesitaron cuatro alas para llevar el Evangelio hasta los confines de la tierra. Cuatro es el número de la tierra.

Mientras que el primer juego de alas "voló" como un águila para llevar a Israel a sí mismo, el segundo par de alas se cubrió el rostro. Así leemos en Isaías 6: 2,

2 encima de él había serafines tenían cada uno seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban.

El segundo par de alas cubre la cara de los Serafines para representar la segunda vez que Dios nos sacó de Egipto. Jesús murió en la cruz, a fin de cumplir con la fiesta de la Pascua y sacarnos de la casa de servidumbre (de pecado). Entonces, después de resucitar de entre los muertos, se dieron el bautismo de fuego y del Espíritu Santo siete semanas más tarde el día de Pentecostés. En Pentecostés, el rostro de Dios, representado por los Serafines, todavía está cubierto, por el rostro de Dios no se ve del todo hasta la fiesta de los Tabernáculos. Esto también es por qué hay un velo entre el Lugar Santo (Pentecostés) y el Lugar Santísimo (Tabernáculos).

Pentecostés es la fiesta que celebra la promulgación de la ley en el Sinaí. Esta es la "ley de fuego" de Deut. 33:2 que representa no sólo el bautismo de fuego, sino también las sentencias de la ley que obra en nosotros para limpiarnos y purificarnos del pecado. Por lo tanto, Seraph y el plural, Seraphim, tienen que ver con ardor como fuego.

Cuando los serafines cubren su cara con sus alas, se nota que el rostro de Dios está todavía cubierto durante la Edad de Pentecostés. Pero el rostro de Dios nunca es realmente cubierto o velado. Más bien, es nuestra propia cara que está aún encubierta, como Pablo explica en 2 Corintios 3. Mientras Pentecostés ha eliminado uno de los velos de nuestro rostro a medida que avanzamos desde el atrio exterior del santuario, todavía queda un velo que nos impide de ver el rostro de Dios en el Lugar Santísimo. Este es el último velo que oculta la cara / presencia de Dios hasta que lleguemos a la plenitud del Espíritu en los Tabernáculos.

El primer ejemplo de Pablo en 2 Corintios 3 es Moisés, cuyo rostro brillaba con la presencia divina cuando él salió de la montaña en Éxodo 34. En esa experiencia, el rostro de Dios resplandeció en el rostro de Moisés, una esperanza expresada también en el Salmo 67: 1,

1 Dios tenga misericordia de nosotros y nos bendiga, y haga resplandecer su rostro sobre nosotros.

El propósito divino es colocar su rostro en nuestra cara, para que nuestra propia carne humana está cubierta por Él. En Pentecostés, el Espíritu fue dado para que nos llevara al Lugar Santo y para prepararnos para la manifestación de los hijos de Dios que viene con los Tabernáculos al entrando por el último velo.

En la Era de los Tabernáculos por venir, los vencedores recibirán un conjunto final de alas por las que podrán elevarse a las más altas dimensiones del cielo y ministrar a Dios directamente. Seis es el número del hombre, y por lo tanto tendrá seis alas para que el hombre alcance su máximo potencial en Cristo, donde Él pueda morar en la presencia plena de Dios.

Este último conjunto de alas cubre los pies, en parte porque la "Compañía de los Pies" habla del fin de la era, y en parte porque los pies no son necesarios cuando los hombres ya no son tierra.

Estos también son descritos en un lenguaje típico del Antiguo Testamento en Ezequiel 44: 15-19, donde se habla de los "Hijos de Sadoc", que representan el orden de Melquisedec. De ellos se dice que van a ser capaces de ministrar directamente a Dios en Su Santuario (celestial), así como a los hombres en el "Atrio" (reino terrenal).

Por lo tanto, los vencedores serán los primeros en recibir seis alas. Estos serán llamados a ministrar a aquellos todavía en el "atrio exterior" que poseen, por así decirlo, sólo dos o cuatro alas, hasta que llegue su día. En última instancia, todos los hombres tendrán acceso completo a Dios sin velos que los separen de Su gloriosa presencia, porque Juan nos dice que estos cuatro seres vivientes tienen seis alas.

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(I) EL RICO Y LÁZARO, God's Kingdom Ministries

29 de septiembre 2014

Ahora hemos llegado al punto culminante de esta serie de parábolas que Lucas dispuso en un orden particular para transmitir el evangelio del Reino. Las dos primeras se centraron principalmente en la Casa de Israel. La tercera nos presentó también al hermano mayor, cuyos gruñidos le identifican con los escribas y fariseos ( Lucas 16: 2 , 29 ). La cuarta se centró casi exclusivamente en este hermano mayor, los malos higos de Judá, que muestra cómo iban a ser despedidos de su posición de administradores de la casa real.

La última parábola es la del hombre rico y Lázaro. Los dos personajes principales, una vez más representan a Judá e Israel, los dos hijos. Esta parábola muestra la condición de ambas naciones después de que han "muerto". Israel murió en el año 721 aC, cuando los samaritanos completaron su conquista de Samaria, la capital de Israel. Judá, murió en la gran guerra contra Roma (66-73 dC).

Los dos hombres

Lucas 16:19 comienza de esta manera:

¹⁹ Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, de alegres con esplendidez todos los días.

Los fariseos y los líderes religiosos deben haberse mirado el uno al otro con torpeza en ese momento, ya que tanto ellos como los sacerdotes del templo estaban vestidos de esta manera ( Éxodo 28: 5 ). Estos fueron los jefes de Judá.

²⁰ Y un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas ...

Isaías habla de Israel, diciendo en Isaías 1: 5-7,

⁵ ¿Por qué querréis ser castigados aún? ¿Todavía os rebelaréis? Toda cabeza está enferma, y todo corazón doliente. 6 Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana, sino herida, hinchazón y podrida llaga; no están curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite. 7 Vuestra tierra está desolada, vuestras ciudades puestas a fuego, vuestra tierra comida por extranjeros delante de vosotros, y asolada como asolamiento de extraños.

Estas "llagas" se utilizan como una metáfora para el estado rebelde de Israel, que había rechazado la ley de Dios. La nación estaba en necesidad de salvación, lo que significa que en términos generales el estado de salud, cuerpo, alma y espíritu. El nombre, Lazar, o Lázaro, es en hebreo Eliezer, "la ayuda de Dios", o "Dios ayuda", administrador jefe de Abraham, un hombre de gran fe, fue nombrado Eliezer, y cuando fue a buscar una esposa para Isaac, era un tipo del Espíritu Santo, el "Consolador" o "Confortador" (Juan 14:16). Eliezer era un sirio de Damasco, un lugar apropiado, teniendo en cuenta el hecho de que Israel había sido llevado a Asiria.

Una vez que identificamos a los personajes de esta parábola, es fácil ver que no se trata de gente que muere y va al cielo o al infierno. Jesús no quiere decir que los ricos van al infierno, mientras que los pobres van al cielo. Los que interpretan de esta manera toman la posición de que Lázaro era un verdadero creyente, mientras que el hombre rico no lo era. Pero, de hecho, la mala salud de Israel era una metáfora de su absoluta rebeldía y la anarquía.

Cuando vemos la conexión entre Lázaro y el hijo pródigo, está claro que Lázaro no fue descrito como un hombre justo, sino sólo como un hombre pobre. Sin embargo, cuando lo comparamos con el hijo pródigo, sabemos que él representaba a Israel, que estaba destinada a arrepentirse y volver al Padre.

El valor numérico del nombre de Lázaro en griego es exactamente 144. Por lo tanto, la profecía subyacente oculta bajo la superficie es que él también representa a "los elegidos", cuya frase como se usa en Romanos 11: 7, RV, también lleva el valor numérico de 144 Esto sugiere que el remanente de la gracia, o los elegidos, no son perfectos, pero están arrepentidos.

Israel entre las Naciones

Lucas 16:21 continúa la descripción de Lázaro,

²¹ y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; además, hasta los perros venían y le lamían las llagas.

La Casa de Israel había sido deportada a Asiria, condenada a vivir entre las naciones, lejos de la Palabra de Dios en Jerusalén. Al igual que el hijo pródigo, Lázaro necesitaba comida. El "hambre" que el pródigo experimentó trasladada a Lázaro también.

La actitud de los judíos hacia las naciones no judías fue que eran "perros". Jesús mismo no los consideraba ser perros, pero Él conocía bien el pensamiento de la época. Un día Jesús llevó a sus discípulos a Fenicia, a fin de exponer la idolatría del corazón en sus corazón es (Mateo 15). Cuando llegaron, se encontraron con una mujer cananea que le rogó a Jesús que ayudara a su hija. Jesús fingió desdeñarla, diciendo: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel" ( Mateo 15:24 ).

Cuando ella persistió, Jesús le dijo: "No está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros" ( Mateo 15:26 ). Para entonces, sin duda, los discípulos estaban asintiendo, ya que esto reforzaba su visión tradicional de otras naciones.

Pero la mujer dijo: "Sí, Señor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos" ( Mateo 15:27 ). Los discípulos se quedaron atónitos, pues era evidente que ella tenía una gran fe, a pesar de que era una cananea. Se accionó la trampa, y Jesús dijo: "Oh mujer, grande es tu fe; sea hecho a ti como desees" ( Mateo 15:28 ).

La ironía es evidente cuando comprendemos que este viaje de campo fue conducido a exponer la comida impura de la palabra que los discípulos habían estado comiendo toda su vida en lo que respecta a esta mala actitud hacia los no-judíos. La renuencia aparente de Jesús a sanar la hija de la mujer cananea se contradice con el hecho de que se trataba de del único propósito de Jesús al ir a Fenicia con los discípulos. Después de este incidente, se dieron la vuelta y regresaron a Galilea.

De hecho, Marcos 7:30 muestra que es probable que acompañaran la mujer a su casa. De lo contrario, ¿cómo podría haber sabido Marcos el detalle final que él reveló en su relato?:

³⁰ Y volviendo a su casa, encontró a la niña acostada en la cama, y que el demonio había salido.

¿Cómo supo Marcos que ella había encontrado a la niña acostada en la cama? Alguien fue testigo ocular de esta curación. Marcos incluyó este detalle, porque su evangelio fue escrito para un público romano. Pero el relato de Mateo, escrito a judíos, omite esto, sin duda, porque habría enfurecido a los judíos innecesariamente.

El punto es que el pensamiento común en ese tiempo era equiparar las naciones no judías con perros. Esta habría sido la forma en que la audiencia de Jesús habría interpretado parábola de la historia de Lázaro. Todos sabían que la Casa de Israel fue esparcida entre las naciones como ovejas perdidas vagando en medio de las "montañas".

Lo que es interesante es que "los perros venían y le lamían las llagas". Esto es lo que hacen los perros para mostrar su simpatía y para limpiar heridas. Así que esto debe ser considerado como un acto de bondad y aceptación hacia la Casa perdida de Israel.

El destino de las Dos Naciones

Jesús, entonces, saltó hasta el final de la historia, que nos dice el destino de ambas naciones después de su destrucción, o "muerte". Lucas 16:22 dice,

²² Y aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico y fue sepultado.

La historia conserva el orden de la muerte, debido a que Israel murió por primera vez en el año 721 aC. Lázaro (Israel) se dijo que llevado al seno de Abraham por los ángeles. Cuando los rabinos hablaban de la muerte de los hombres justos, se decía que se dejaban llevar por los ángeles. Ellos también estaban familiarizados con la frase el seno de Abraham, porque se decía,

"El día que murióel rabino Rabh Ada Bar ahavá, dijo a modo de profecía, este día es sentarse en el seno de Abraham".

"Hay quienes de hecho exponen, este día el se sentará en el seno de Abraham, así; Es decir, este día de su muerte". (Lightfoot, Comentario , vol. III, p. 170).

Comentarios Lightfoot más allá, diciendo en la página 171,

"Podemos saber, por lo tanto, el significado de la frase según la interpretación común, mediante la observación, en primer lugar, que se creía universalmente entre los judíos, que las almas puras y santas, cuando salieran de este cuerpo, iban a la felicidad, a Abraham. Nuestro Salvador habla de acuerdo a la opinión recibida de esa nación en este asunto, cuando dice: "Vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham' ".

La enseñanza judía en tiempos de Jesús a menudo enseñó que los justos se llevaban al (celestial) Jardín del Edén, llamado Paraíso. Otras veces, hablaron de los seres justos llevados "bajo el trono de la gloria". La tercera manera de hablar era decir que los justos se iban al seno de Abraham.

La implicación es que Lázaro era justo, aunque sabemos por los detalles de las otras parábolas que el hijo pródigo era justo sólo porque él se arrepintió y volvió a su padre. La Casa de Israel, entonces, fue arrojada entre las naciones, pero al final, ellos fueron destinados a arrepentirse y volver, no a la vieja tierra, sino a su Padre Celestial.

Por el contrario, el llamado "hombre rico", que se había dado un festín con la Palabra de Dios todos los días y estaba vestido con ropas sacerdotales y esplendorosas, se encontró en el Hades. Los higos malos de Judá, que se quejaban ante la idea de que su hermano pudiese arrepentirse y ser bendecido, se encontrarán -como nación- en el tormento de la tribulación, de acuerdo con el juicio de la ley. En Lucas 16:22 vemos que "el hombre rico también murió y fue sepultado". Tome en cuenta que él fue enterrado, mientras que Lázaro fue llevado. Lucas 16:23 dice,

²³ Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno.

Estar lejos de Abraham era una metáfora de estar lejos del Reino de Dios. Los escribas y fariseos gruñones tenían un modo de pensar que estaba "muy lejos" de la fe de Abraham y el llamado de Abraham. Ese llamado era para ser una bendición para todas las familias de la tierra ( Génesis 12: 3 ). ¿Cómo iban a ser bendecidos? Lucas escribió la respuesta en Hechos 03:25, 26,

²⁵ Vosotros sois los hijos de los profetas, y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra. 26 Dios ha resucitado a su Siervo, en primer lugar para vosotros; y lo ha enviado para bendeciros, haciendo que cada uno se convierta de sus maldades.

El punto de vista judío era asegurar las bendiciones de Dios para sí mismos. Ellos creían ser "escogidos" para esclavizar a todas las demás naciones, en lugar de dejarlas en libertad por el poder del Jubileo. El llamamiento de Abraham no era a esclavizar sino a llevar a todos los hombres al arrepentimiento, para que todos los hombres puedan acercarse y disfrutar de los frutos del Reino. Pero pensaron que la ley había sido dada a ellos solamente, y que otras naciones carecían de la capacidad de comprender o seguir los caminos de Dios. Ellos usurparon el cetro al matar al Rey, porque ya no se veían a sí mismos como administradores de la viña.

Por esta razón, Jesús dijo, iban a ser despedidos de ser mayordomos de Dios. Ellos serían reemplazados por otros ethnos que hicieran la voluntad de Dios ( Mateo 21:43 ). Su actitud, incluso después de haber sido "enterrados", todavía estaba lejos de Abraham. Esto parece ser un cambio de papeles, ya que el hijo pródigo había estado muy lejos, y ahora vemos que el hombre rico estaba muy lejos. Israel, que había sido expulsado, se había arrepentido y ahora se había acercado, mientras que Judá, que había estado cerca, ahora era echadoa fuera y estaba muy lejos.

La dispersión de los higos malos de Judá después que la nación murió, no hizo nada para llevar a los judíos cerca de Abraham. En su lugar, estaban en tormento, despreciados y perseguidos. No encomiendo a nadie por maltratar a los judíos, ni debemos pensar fatalista mente que esta parábola justifica las naciones para oprimirlos. Sin embargo, su opresión es bien conocida en la historia, y está profetizado en la parábola del hombre rico y Lázaro.