25 de mayo de 2018
12
Porque si la disposición [prothumea,
"disposición, afán, pasión"]
está
presente, es aceptable según lo que un hombre tiene, no según lo
que no tiene.
Los
corintios no solo estaban dispuestos y listos, sino que también
estaban apasionados por recaudar fondos para los santos de Jerusalén.
Pablo reconoció esto y les dijo que el deseo de cada persona era
aceptable para Dios, independientemente de lo mucho que él o ella
pudieran dar. El
valor del regalo tenía más que ver con "lo
que tiene un hombre"
y no "lo
que no tiene".
Este
es el principio que también se ve en la historia de la viuda que dio
dos pequeñas monedas de cobre, o "dos ácaros" (KJV) en
Lucas
21:1-4,
1
Y alzó la vista y vio a los ricos depositando sus dones en el
tesoro. 2 Y vio a cierta viuda pobre que metía dos monedas pequeñas
de cobre. 3 Y dijo: De cierto te digo que esta viuda pobre echó más
que todos ellos; 4 porque todos ellos pusieron en la ofrenda de su
excedente; pero ella, de su pobreza puso todo lo que tenía para
vivir.
Así como
Dios mide la riqueza en términos de los recursos espirituales de
uno, Dios también mide lo que se da en proporción a lo que uno
tiene.
Igualdad
y Socialismo
13
Esto
no es para holgura de otros y
para aflicción vuestra, sino para que
haya
igualdad; 14
en el momento actual vuestra abundancia suple
la necesidad de ellos, para que también la abundancia de ellos supla
vuestra necesidad, de modo que haya igualdad. 15 Como está escrito:
EL QUE recogió
MUCHO, NO TUVO DEMASIADO; Y EL QUE recogió
POCO, NO TUVO ESCASEZ.
Pablo dice
que esta donación no es como un rey que grava a los pobres para
vivir una vida fácil. El objetivo de este fondo de ayuda era igualar
un tanto el nivel de vida de las personas. Los santos en Jerusalén
eran pobres, sin duda porque eran conocidos por ser seguidores de
Jesús. Tal vez sus tiendas fueron boicoteadas por muchas personas.
No nos lo dicen; pero los cristianos griegos eran más prósperos,
por lo que querían crear alguna "igualdad".
Tenga
en cuenta que estas donaciones no fueron forzadas por ninguna orden
de Pablo (vs. 8) sino que fueron dones estrictamente voluntarios que
reflejaron corazones de amor para los hermanos. En
los tiempos modernos, parece bueno para los hombres y sus gobiernos
socialistas instituir proyectos de bienestar por la fuerza. Los
gobiernos gravan a los que tienen dinero para ayudar a los pobres.
Desde una perspectiva bíblica, esto es un robo, ya que viola el
Mandamiento, "No
robarás"
(Éxodo
20:15).
El
impuesto bíblico está establecido y limitado por la Ley del Diezmo.
Un gobierno del Reino no puede aumentar el diezmo del diez por ciento
al veinte por ciento sin violar este Mandamiento. Hacerlo sería
contrario a la naturaleza de Dios mismo, porque la Ley es una
expresión de lo que Él es. El diezmo, junto con los primeros frutos
y sacrificios, se les da a los sacerdotes para apoyar el gobierno del
Reino y los ministerios.
Las
leyes de bienestar social de Dios
Por
otro lado, las Leyes de Bienestar están incorporadas en la Ley. Dios
tiene un sistema de preocupación social que provee para los pobres.
Hay algo a menudo llamado "el
segundo diezmo",
en el tercer año del ciclo sabático de siete años (Deuteronomio
14:28,29;
26:12).
Mientras que algunos han interpretado que esto significa que las
personas debían dar el veinte por ciento de su ganancia en ese
momento, creo que esto es un malentendido.
28
Al final de cada tercer año, sacarás todo
el diezmo de tu producción en ese año
y lo depositarás en tu ciudad. 29 Y el levita, porque no tiene parte
ni heredad entre vosotros, y el extranjero, el huérfano y la viuda
que están en vuestra ciudad, vendrán y comerán y se saciarán …
No
se dice nada acerca de que ese diezmo fuera un diezmo extra. Solo nos
dice que el diezmo de ese año debía ser compartido entre los
levitas, los extranjeros, los huérfanos y las viudas.
Del mismo modo, Deuteronomio
26:12
usa una redacción similar,
12
Cuando hayas terminado de pagar el diezmo de tu aumento en el tercer
año, el año del diezmo, lo darás al levita, al extranjero, al
huérfano y a la viuda …
Al
llamarlo "el
año del diezmo",
Moisés implica algo diferente de los demás. Está claro que los
diezmos sobre las ganancias por la tierra y de los rebaños y de las
manadas, se daban cada año; entonces, en ese sentido, cada año era
un "año de diezmo". Lo
que es diferente acerca del tercer año es que el diezmo era para ser
compartido con aquellos que no tienen cobertura terrenal:
extranjeros, huérfanos y viudas.
Dios es su cobertura.
Por
esta razón, Él actúa como Su "vengador de sangre", mejor
traducido como "pariente redentor". Este era el título del
tutor de la familia que era responsable de mantener la justicia en
nombre de la familia en su totalidad. Los extranjeros, los huérfanos
y las viudas no tenían a nadie que defendiera su causa si eran
perjudicados. Si los hombres abusaban de ellos, Dios mismo llevaría
su causa a la Corte Divina para juzgar a aquellos que los oprimían.
Así que Éxodo
22:21-24
dice:
21
Y no maldecirás al extranjero [o
extraño]
ni
lo oprimirás, porque extranjeros fuiste en la tierra de Egipto. 22
No afligirás a ninguna viuda o huérfano. 23 Si tú lo afliges, y si
él clama a Mí, ciertamente oiré su clamor;
24 y mi enojo se encenderá, y te mataré a espada; y tus esposas se
convertirán en viudas y tus hijos en huérfanos.
El
programa de bienestar social de Dios estaba ligado en gran parte a
este diezmo del tercer año, donde los necesitados eran tratados como
si fueran iguales a los levitas. Pero no se esperaba que los levitas
dieran a los pobres cada año.
En
otros años, a los pobres se les daba el espigueo y se les permitía
cosechar las esquinas de un campo
(Levítico
19:9,10).
La Ley del Espigueo se ilustra en la historia de Rut, una viuda que
cosechó cebada y trigo del campo propiedad de Booz (Rut
2:23).
Es
importante tener en cuenta que el propietario de estos campos no
estaba obligado a hacer el trabajo, sino a permitir que los pobres
recogieran por sí mismos. Se suponía que los pobres eran capaces de
trabajar. La Ley no dice específicamente cómo tratar a alguien que
está incapacitado, aparte de funcionar según la Ley del Amor al
Prójimo. Tales casos están cubiertos por ofrendas que son
voluntarias, no obligatorias.
La Ley
establece derechos. Los pobres tienen derecho a recoger y
compartir el diezmo del tercer año, pero más allá de eso, no
tienen derecho a tomar los frutos del trabajo de otro hombre. Tampoco
un gobierno tiene el derecho (bíblico) de "quitarle a los ricos
para darles a los pobres". Cuando un gobierno legaliza el
robo según las leyes de los hombres, sus acciones no son robo según
las leyes de los hombres, pero tales acciones son consideradas robo
según las Leyes de Dios. Las leyes de los hombres a menudo violan
los derechos de los hombres definidos en la Ley de Dios.
La
Ley solo nos ordena amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.
Esto, por cierto, incluye a los extranjeros (Levítico
19:34,
Deuteronomio
10:19).
Jesús probó este principio de la Ley con Su parábola del Buen
Samaritano, donde contestó a la pregunta: "¿Quién
es mi prójimo?"
(Lucas
10:29).
Jesús muestra que un vecino es un prójimo, como el samaritano en la
parábola.
Hoy
en día, por supuesto, una de las grandes preguntas es cómo tratar a
los
inmigrantes
ilegales.
Esto está fuera del alcance de nuestro tema, pero debe tenerse en
cuenta que en
los tiempos bíblicos no existía un extranjero ilegal,
a menos que, tal vez, podamos ver a un ejército invasor bajo esa
luz. Si los extranjeros tienen derechos bajo la Ley de Dios, ¿qué
hay de los
extranjeros
ilegales?
Hay muchas causas subyacentes de la inmigración ilegal que deben
abordarse para enfrentar este problema actual. Pero esa es una
pregunta para otro día.
El
respeto de Pablo por la Ley
El punto
principal de nuestro desvío es mostrar la diferencia entre dar a
los pobres voluntariamente y recibir el mandato (forzado) de dar por
decreto del gobierno. Las iglesias griegas estaban dando
voluntariamente. Pablo no los obligó a dar. Ellos dieron desde el
corazón. Los santos en Jerusalén no habían exigido dinero a las
iglesias griegas, ni tenían ese derecho. Sin embargo, al tomar una
colecta para los santos pobres en Jerusalén, los creyentes griegos
amaron a sus prójimos como a ellos mismos. Al mismo tiempo mostraban
su amor por Dios mismo.
Pablo dice
que estaban creando una mayor "igualdad" entre los santos.
La mayoría de los gobiernos de los hombres de hoy en día tratan
de hacer que todos sean "iguales" robando a los que tienen
dinero y dándoselo a los que tienen menos. Su método desalienta el
trabajo al recompensar a las personas por no trabajar. Al final,
tal sistema falla, porque la naturaleza humana tiende a decir: "¿Por
qué debería trabajar cuando puedo obtener dinero por no trabajar?"
Los gobiernos socialistas eventualmente van a la bancarrota.
El Reino
de Dios, por otro lado, trata al trabajo como un derecho de
propiedad. La Ley de Dios le da a cada hombre el derecho de
poseer los frutos de su propio trabajo. Es solo cuando se gana
dinero usando el trabajo de Dios que se debe pagar el diezmo, porque
Dios mismo posee aquello por lo que Él ha trabajado para crear. Por
lo tanto, cuando un leñador corta diez árboles para hacer muebles,
le debe a Dios un árbol, porque Dios posee todos los árboles por
derecho de Creación. Cuando un pescador captura diez peces que
fueron creados por Dios, le debe a Dios un pez para pagar Su trabajo.
La
Ley del Diezmo se basa en las Leyes Laborales Fundamentales y el
derecho a poseer o utilizar el fruto del trabajo (Levítico
27:30).
Por lo tanto, si
obtengo ingresos sin utilizar directamente el trabajo de Dios, no
debo el diezmo. Si cambio mi trabajo por dinero o bienes, no debo
diezmar mi salario.
Cuando
los gobiernos o las iglesias exigen diezmos en violación del derecho
bíblico de poseer el trabajo propio, son culpables de robo, lo sepan
o no.
Debemos estudiar la Ley para conocer los derechos de Dios y los de
los hombres. Entonces podremos distinguir
correctamente qué es un diezmo legal y qué es una donación
voluntaria.
Es obvio
que Pablo sabía la diferencia, porque no forzó un sistema
socialista sobre las iglesias. Las donaciones fueron voluntarias,
no impuestos obligatorios. Pablo no los instó a dar más, ni lo
convirtió en un plan de inversión celestial prometiendo a todos una
gran riqueza si tan solo dieran más.
Es
muy fácil abusar del principio de dar, porque "el
amor al dinero [philaguria,
"avaricia"] es
la raíz de todos los males"
(1
Timoteo 6:10).
Pero Pablo se condujo de una manera legal, alentando a las personas a
ser generosas, alabándolas por su manifestación de amor, pero no
intimidándolas a dar más de lo que tenían dispuesto en el corazón
dar.
Sin
exceso y sin falta
En
2
Corintios 8:15
Pablo cita de la traducción griega de la Septuaginta de Éxodo
16:18,
que habla del maná que Israel reunía cada día. El texto hebreo nos
dice (NASB),
18
Cuando lo midieron con un gomer, el que había juntado mucho no tuvo
excedente, y el que había recogido poco no tuvo falta; cada hombre
reunió todo lo que debía comer.
Parecería
que no importaba cuánto reunía una persona, siempre que reuniera un
omer (medida pequeña, una décima parte de un efa). Dado que el maná
representaba a Jesús mismo (Juan
6:51),
esto muestra proféticamente que el acto de "comer
su carne" (es decir, escuchar y asimilar Sus palabras)
transforma
el corazón, independientemente de la cantidad de revelación que uno
reciba.
Pablo usó
este versículo para apoyar la "igualdad" provocada por dar
a los pobres. Tal vez estaba pensando que aquellos que recolectaban
maná podían compartir cualquier exceso con otros para que a nadie
le faltara comida para el día.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Dr. Stephen Jones
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.