TRADUCTOR-TRANSLATE

INTRODUCCIÓN A LA BENDICIÓN DE MOISÉS (Cap. 12-Deuteronomio-Discurso 10-Profecías Finales), Dr. Stephen Jones


En Deuteronomio 33 Moisés bendijo a las doce tribus de Israel, refiriéndose no sólo a sus orígenes, sino también proféticamente a su futuro. Esto parece ser dado como un discurso final antes de su muerte, excepto por el hecho de que en el mismo día que enseñó a Israel su Cántico, Moisés fue informado en Deut. 32:48,49 de ir al Monte Nebo donde murió.

Si esto ha de ser tomado literalmente, entonces es más probable que la bendición sobre las tribus se haya hecho antes y que forme un apéndice al mismo libro de Deuteronomio.

La introducción del escriba a la bendición de Moisés en Deut.33:1 no da ninguna indicación del momento de esta bendición. Es como si nos informaran de algo que ya había ocurrido en algún día anterior:

1 Esta es la bendición con que Moisés, hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte. 2 Y él dijo …

Lo que sigue son las palabras de Moisés, quien luego nos da su propia introducción en los versículos 2-5 antes de bendecir a las tribus.


Cristo viene de Seir o Edom

Moisés introduce Su bendición con una referencia a la venida del Señor en el Monte Sinaí. Aquí se nos muestran más detalles de la manera en que el Señor vino al monte con los Diez Mandamientos:

2 ... Yahweh vino de Sinaí,
y se alzó sobre ellos desde Seir;
Él resplandeció desde el monte Parán,
y vino de entre de diez millares de santos;
Con un relámpago intermitente
[esh dath, "ley de fuego"] en su diestra.

Esto sugiere que cuando la gloria de Dios vino al monte Sinaí para darle a Israel la Ley, esa gloria no vino directamente del Cielo. Parecía venir del norte, desde la dirección de Seir y Parán, que estaban situados al norte del Sinaí. (Ver el mapa en la página 5 del Libro 1 de Deuteronomio).

Esto se menciona de nuevo en el Cántico de Débora en Jueces 5:4,5,

4 Oh Yahweh, cuando saliste de Seir,
cuando saliste del campo de Edom,
la tierra tembló, los cielos también destilaron, y
las nubes gotearon agua.

5 Los montes temblaron ante la presencia de Yahweh,
aquel Sinaí, ante la presencia del Yahweh, Dios de Israel.

Seir era el hogar de Edom en el Neguev, directamente al norte del Monte Horeb, donde se dio la Ley. Débora dice claramente que la presencia de Dios vino de Seir (o Edom), aunque no se hace mención de Parán, que estaba situada en el lado oeste de Seir.


 Capítulo-12-1.jpg


En Isaías 63 vemos una referencia profética a Dios procedente de Seir, sin duda basada en las declaraciones de Moisés y Débora. Es un soliloquio, donde Dios murmura consigo mismo con disgusto al ver a un impostor mesiánico procedente de Edom. Isaías 63:1,

1 ¿Quién es este que viene de Edom, con vestidos de colores brillantes de Bosra, este que es majestuoso en sus vestidos, marchando en la grandeza de su fuerza? Soy yo quien habla en justicia, poderoso para salvar.

Mientras que muchos traductores parecen tomar esto como una declaración de hecho, haciendo que Dios mismo sea el que viene de Edom y Bosra, yo creo que Dios estaba hablándose a Sí mismo en un soliloquio, diciendo con algo de asco: "¿Quién es este impostor? Yo soy el que habla en justicia, no este falso mesías de Edom".

2 ¿Por qué es rojo tu vestido, y tus ropas como el que pisa en el lagar? 3 He pisado yo solo el lagar, y de entre los pueblos no había nadie conmigo. Los pisé en mi ira, y los hollé en mi furor; y su sangre salpicó mis vestidos, y manché todas mis ropas.

En otras palabras, este impostor viene con prendas manchadas de sangre, tratando de imitar al verdadero Mesías. Pero Dios dice: "He pisado yo solo el lagar ... no había nadie conmigo". Él está diciendo: "No vi a nadie pisar el lagar, así que ¿cómo se tiñeron las vestiduras de este impostor?".

4 Porque el día de la venganza estaba en mi corazón, y mi año de redención ha llegado. 5 Y miré, y no hubo quien ayudase, y yo me quedé asombrado de que no hubiera quien apoyase; Así mi propio brazo me trajo salvación; Y mi ira me mantuvo. 6 Y pisoteé a los pueblos en mi ira, y los emborraché en mi furor. Y derramé su sangre sobre la tierra.

Parece que Edom pretendía tomar el crédito por traer el juicio divino sobre la Tierra, pero Dios deja claro que es Su propio "día de venganza" y Su "año de redención". Todo el pasaje establece la soberanía de Dios, porque el énfasis es en lo que Dios ha hecho, no lo que el impostor de Edom afirma haber hecho.

Por lo tanto, el hecho de que Dios viniera de Edom a Sinaí para establecer el Reino original fue profético de lo que vendrá. Cuando vemos también cómo Israel tuvo que hacer un rodeo alrededor de Edom para llegar a las llanuras de Moab, establece el patrón de los acontecimientos en nuestro propio tiempo desde 1948, cuando el Reino tuvo que hacer un rodeo alrededor de Edom una vez más. Lo expliqué en el capítulo 6 de mi primer libro sobre Deuteronomio, "Historia del Éxodo".

El Estado Israelí es la manifestación moderna de Edom, que Dios permitió para cumplir la profecía de Isaac a Esaú y para dar justicia a Esaú por el pecado de Jacob. El Estado Israelí es la principal instigación del juicio divino sobre las naciones, dando los edomitas sionistas la impresión de que están implementando el Plan Divino por sí mismos. Pero Dios niega esto en Su soliloquio de Isaías 63, donde Él toma todo el crédito por este juicio. De hecho, Su venida de Seir, o Edom, indica que Él viene después de resolver "la controversia de Sión" en Isaías 34:8, donde Edom había reclamado Sión, el trono de David y el Derecho de Nacimiento de José.


Con diez millares de santos

Moisés dice que Dios no vino solo al Sinaí, porque estaba entrando en un negocio oficial; vino escoltado por su séquito de "diez millares de santos", o "sagrados". Esto se cita en Judas 14, aunque dando el crédito a Enoc por la declaración,

14 Y acerca de estos también Enoc, en la séptima generación de Adán, profetizó, diciendo: "He aquí que el Señor vino con muchos miles de sus santos".

El libro de Enoc (RH Charles Traducción, 1906) afirma en el capítulo 1,

9 ¡Y he aquí! Viene con diez mil sus santos
para ejecutar el juicio sobre todos,
y para destruir a todos los impíos:
Y para condenar a toda carne
de todas las obras de su impiedad que han cometido los impíos,
y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.

El Libro de Enoc mismo comienza de manera similar a Deuteronomio 33, aparentemente diseñado como una bendición sobre los justos, así como Moisés bendice a las doce tribus. Enoc comienza el capítulo uno, diciendo:

"La palabra de la bendición de Enoc, cómo él bendijo a los elegidos y los justos, que iban a existir en el tiempo de la angustia; rechazando a todos los malvados e impíos".

La mayoría de los eruditos no consideran que el Libro de Enoc haya sido escrito por Enoc mismo, pero creen que comenzó a escribirse alrededor del año 300 a. C., con algunas porciones escritas después de los Evangelios. La Wikipedia dice,

"Las secciones más antiguas (principalmente en el Libro de los Vigilantes) se calcula que datan de aproximadamente del 300 aC, y la última parte (Libro de Parábolas) probablemente se compuso a finales del siglo I aC".

Era común en tiempos antiguos escribir bajo un seudónimo, usualmente adoptando el nombre de una persona conocida en el pasado para dar credibilidad a la escritura. Luego, en años posteriores, la gente a menudo tomaba una escritura más antigua y le añadía porciones, alegando que habían encontrado la versión "completa". En aquellos días, por desgracia, cuando los libros no eran publicados con fechas y derechos de autor, esto era fácil de hacer.

Sin embargo, Judas parece dar credibilidad al Libro de Enoc, o al menos a la primera parte del libro de la cual él cita. Podemos preguntar, entonces, si Moisés copió la idea de Enoc de bendecir a los justos, o si un autor posterior decidió escribir un libro atribuido a Enoc mientras usaba la bendición de Moisés como modelo. No lo puedo decir con seguridad.


La Ley Ardiente

La porción final de Deut. 33:2 dice,

2 ... Con un relámpago intermitente [esh dath, "ley de fuego"] en su diestra.

Los traductores de NASB parecían pensar que Moisés estaba hablando del rayo que acompañó la presencia de Dios en el Sinaí, como se menciona en Éxodo 19:16 y 20:18. Pero creo que la interpretación más literal en la KJV es la correcta, que dice: "En su mano derecha estaba una ley ardiente para ellos". El término hebreo usado es esh dath. La palabra esh es "fuego", y dath es "ley".

En otras palabras, el foco está en dar la Ley, no en los relámpagos. Esta Ley se dice que viene "de su mano derecha". Esto se explica más adelante en el versículo siguiente,

3 En verdad, ama al pueblo;Todos los consagrados estaban en tu mano,
y por tanto siguieron en tus pasos;
Todos reciben de Tus palabras.

La Ley de Fuego está en Su mano, y también los "santos". Los santos, por lo tanto, se identifican con la Ley de Fuego, porque son aquellos en cuyo corazón esta Ley de Fuego ha sido escrita. Ellos son los llamados a implementar la Ley mientras reinan con Cristo en la Tierra (Apocalipsis 5:10).

Este fue, de hecho, el llamado original del hombre, porque la palabra hebrea para hombre es ish. Se deletrea alef-yod-shin (????). Es la palabra esh (???, "fuego") con una yod en el medio.

Porque yod significa "mano, o trabajo", indica que el propósito del hombre es hacer todas sus obras en medio del fuego (o esh) de Dios.

Cuando Moisés subió al fuego en el Monte, estaba representando al verdadero hombre recibiendo la ardiente Ley escrita en su corazón por la voz de Dios.

Deut. 33:4,5 termina la introducción de Moisés,

4 Moisés nos mandó una ley,
una posesión para la asamblea de Jacob,
5 y era rey en Jesurún,
cuando se juntaron las cabezas del pueblo,
las tribus de Israel juntas.

El NASB traduce el "rey en Jesurún" por Dios, pero cuando entendemos que los "santos" estaban en la mano de dios -y que llevaban la Ley Ardiente de Dios en sus corazones- no es ninguna blasfemia decir que Moisés era también un Rey en Israel. No sólo Moisés, sino todos los vencedores son llamados a gobernar sobre la Tierra como reyes. Estos santos están subordinados del Rey de Reyes. Sin embargo, ¿cómo podría Cristo ser el Rey de reyes (Apocalipsis 19:16) a menos que Él tuviera reyes gobernando la Tierra bajo Sus órdenes?

Me parece que la lectura más natural de este pasaje es ver que Moisés era un rey bajo el Rey de reyes. ¿Por qué? Porque la Ley estaba escrita en su corazón, habiendo subido al Monte sin temor para oír la voz de Dios. Todos los que siguen el ejemplo de Moisés cumplirán la profecía de Pablo en 1 Cor. 6:2,3,


2 ¿O no sabéis que los santos juzgarán al mundo? … 3 ¿No sabéis que juzgaremos ángeles?

No hay comentarios:

Publicar un comentario