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DEUTERONOMIO - DISCURSO 5 - Cap. 18: Asesinato premeditado, Dr. Stephen E. Jones



En Deut. 19:11-13 Moisés habla del asesinato premeditado en contraste con el homicidio accidental.

11 Pero si hay un hombre que odia a su vecino y se encuentra a la espera de él y se levanta contra él y lo golpea, y éste muere, y él huye a una de estas ciudades [de refugio], 12 entonces los ancianos de su ciudad enviarán y lo sacarán de allí, y lo entregarán en mano del vengador de la sangre, para que muera. 13 No le compadecerás; y quitarás de Israel la sangre inocente, y te irá bien.

Esta ley había sido dada anteriormente en el sexto mandamiento, y más específicamente en Éxodo 21:14,

14 Pero si alguno se ensoberbece contra su prójimo y lo mata con alevosía, de mi altar lo quitarás para que muera.

Así que el asesino no puede esperar clemencia, ya sea en una ciudad de refugio o en el Tabernáculo.


La ejecución de Joab

Se nos da un ejemplo de esto en 1 Reyes 2:28-33, ya que cuando Joab respaldó a Adonías en la conspiración para derrocar Salomón, huyó al Tabernáculo de David "y se apoderó de los cuernos del altar" (2:28). Salomón ordenó a su nuevo general que lo ejecutara, aunque no específicamente por apoyar a Adonías, sino por la sangre inocente que había derramado mientras que aún estaba bajo el mando de David.

Años antes, Joab había violado las órdenes de David matando a Amasa y Abner. David no ordenó su muerte inmediata, pero dejó que fuera conocido que todos estos asesinatos se llevaron a cabo sin su aprobación. Hacia el final de su vida David dio instrucciones a Salomón para que impartiera justicia. 1 Reyes 2:5,6 dice,

5 Ahora tú también sabes lo que Joab, hijo de Sarvia me hizo a mí, lo que hizo a los dos jefes de los ejércitos de Israel, a Abner hijo de Ner, y a Amasa hijo de Jeter, a los cuales mató; también derramó sangre de guerra en tiempo de paz. Después puso la sangre de guerra en el cinturón alrededor de su cintura, y sobre sus sandalias en los pies. 6 Por lo que actuarás de acuerdo a su sabiduría, y no permitas que sus canas desciendan al Seol en paz.

Salomón no hizo nada al respecto hasta que Joab respaldado a Adonías en un intento de golpe. Luego le dijo a su general Joab que lo ejecutara …

31 Y el rey le dijo: Haz como él ha dicho; mátale y entiérrale, y quita de mí y de la casa de mi padre la sangre que Joab ha derramado injustamente. 32 Y Yahweh hará volver su sangre sobre su cabeza; porque él ha dado muerte a dos varones más justos y mejores que él, a los cuales mató a espada sin que mi padre David supiese nada: a Abner hijo de Ner, general del ejército de Israel, y a Amasa hijo de Jeter, general del ejército de Judá.

Este caso es de interés, ya que es un ejemplo de la justicia diferida. Joab había cometido un asesinato, y aunque David estaba muy disgustado con esto, él no impartió justicia por sí mismo. Sin embargo, muchos años después, dio instrucciones a Salomón de que lo hiciera después de su muerte.

Cabría preguntarse por qué David no pudo ejecutar Joab por sí mismo. Algunos dicen que fue a causa de la conveniencia política. Pero creo que fue porque Dios se lo impidió. Joab mató a traición a Abner en 2 Samuel 3:27. El mismo David más tarde fue culpable de asesinato en el caso de Urías (2 Sam. 11:15). Aún más tarde, Joab injustamente asesinó a Amasa en 2 Samuel 20:10.

Por lo tanto, la ofensa de David vino entre dos asesinatos de Joab. Si David hubiera juzgado a Joab anteriormente por el asesinato de Abner, Dios se habría visto obligado a juzgar a David con el mismo estándar de medida (Mat. 7:2). Pero Dios contuvo la mano de juicio de David con el fin de salvar la propia vida de David. David aplazó el juicio a su hijo, que era capaz de impartir justicia sin incurrir en responsabilidad en su propia casa.

Un punto de la Ley relacionado es que, Joab el general del ejército estaba bajo la autoridad directa del propio David. Desde un punto de vista legal, esto haría a David en caso de haberlo ejecutado pariente del muerto, el responsable de hacer justicia en el caso de Joab. Esto le dio a David el derecho de perdonar, aunque en este caso descubrimos al final de la historia que la justicia sólo se había aplazado. Creo que si Joab hubiera estado verdaderamente arrepentido, David le habría perdonado totalmente, pero cuando Joab mató a más, demostró que estaba en rebelión contra David. Su falta de arrepentimiento aseguró que finalmente fuera llevado a la justicia después de la muerte de David.

A pesar de ello, Salomón no ejecutó Joab hasta que se demostró una vez más su corazón de rebelión, al apoyar la afirmación de Adonías al trono. Este tercer testigo de la rebelión provocó el veredicto final que llevó a la ejecución de Joab.

La mayoría de los casos de asesinato premeditado, por supuesto, daban como resultado la ejecución inmediata del asesino -una vez que la culpa había sido determinada por un tribunal de justicia. Nadie debía asumir que cualquier persona podría ser ejecutada por el pariente del muerto sin haber sido juzgado en la corte. De hecho, Moisés estableció esto unos pocos versículos más adelante en Deut. 19:15, que vamos a cubrir más tarde.


El factor de la misericordia en un caso de asesinato

Cada discurso que dio Moisés era sólo un resumen de la Ley y no abarcaba toda circunstancia que pudiera surgir. Tampoco hizo hincapié en el derecho de la víctima (o tutor) de perdonar el pecado. Moisés se centró en la propia Ley y en el deber de los jueces para dar veredictos de acuerdo con la verdadera justicia. Se dejó a los profetas posteriores y al Nuevo Testamento discutir más a fondo el derecho de la víctima a perdonar.

Vemos esto en cierta medida en la historia de David en el relato de Samuel. Lo más sorprendente es cómo el profeta Natán le dio a David la oportunidad de mostrar misericordia y así recibir misericordia cuando mató a Urías. Natán le dio una hipotética historia sobre un hombre pobre que no tenía más que un cordero, y un hombre rico que tomó la oveja de aquel hombre pobre para alimentar a su huésped (2 Sam. 12:1-4). David juzgó con ira al hombre rico sin darse cuenta de que el hombre rico era él mismo.

Por lo tanto, vemos cómo el principio de misericordia tenía sus raíces en la Ley y en la mente de Dios desde el principio, a pesar de que fue desarrollado más plenamente en el Nuevo Testamento. Una de las bienaventuranzas se encuentra en Mateo 5:7,

7 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.

La misericordia, entonces, es parte de la Ley, porque aquellos que son misericordiosos obtendrán misericordia cuando Dios juzgue a sus propios pecados. Podemos llamar a esto la Ley de la Misericordia. Cuando este principio se empareja con la Ley de Igualdad de Pesos y Medidas (como se aplica en Mat. 7:2), es evidente que una sentencia de la Ley puede ser modificada por la víctima. Si no hay ninguna otra víctima que no sea Dios o la comunidad misma, entonces el juez puede actuar también como el redentor de la sangre con el derecho de perdonar o modificar el veredicto de la Ley.

Y así, cuando leemos a los profetas, vemos el principio de la misericordia y el perdón en muchos lugares. La mayor parte de la discusión se centra en la profética ilegalidad de Israel y de Judá como naciones. A ese nivel nacional, Dios es a la vez la víctima y el juez. Él juzga según la Ley, pero también como víctima. Como juez, debe rendir el veredicto como está escrito en la Ley; pero en Su papel de víctima, también tiene el derecho de extender misericordia y perdón.

En Isaías 1:18-20 Dios pide a Israel que se arrepientan. Si se arrepienten, como nación, serán bendecidos; si no, serán "devorados a espada". Isaías 1:21 dice De Jerusalén,

21 ¡Cómo se ha convertido en ramera la ciudad fiel, la que estaba llena de justicia! La justicia, una vez se alojó en ella, pero ahora los asesinos.

Dios hizo un llamamiento a Jerusalén a través de Isaías y muchos otros profetas para arrepentirse, para que Dios tuviera misericordia y la perdonara. Jerusalén era culpable del asesinato de los profetas (Lucas 11:47-51), porque es una ciudad de asesinos. Sin embargo es claro por esto que Dios tenía la opción de prescindir de la justicia como la Ley especificaba, o perdonar el pecado a los "asesinos". La Ley no fue quitada, pero Dios tenía el derecho legal de perdonar. Es evidente también que Su misericordia se basaba en su propio nivel de misericordia y Su perdón dependía de su arrepentimiento. El problema era que la gente de Jerusalén no se arrepentía. Al final, esa ciudad sería destruida, como los profetas afirmaban en Isaías 29:1-6 y Jeremías 19:11.

A todas las víctimas de la injusticia se les da el derecho de perdonar, y si son inteligentes, van a aprender del ejemplo de Dios. En otras palabras, ellos no van a perdonar indiscriminadamente, sino a medir la misericordia en función de su arrepentimiento y en cómo han tratado a otros pecadores en situaciones similares.

Una combinación única de justicia y misericordia caracteriza a las Leyes que rigen el gobierno del Reino. Aprender estas leyes por la mente de Cristo trae la sabiduría y el entendimiento por los cual los creyentes pueden llegar a juzgar al mundo (1 Cor. 6:2).

http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-5/chapter-18-premeditated-murder/


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