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APOC. 20 - P-7: EL DESTINO DEL DIABLO (Apoc. Nuevo Estudio), Dr. Stephen E. Jones


26 de agosto de 2016




10 Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados [basanizo, "encarcelados"] día y noche para siempre jamás [por los siglos de los siglos].

Aquí "el diablo" es el equivalente a "Satanás" en el versículo 7 que engañó a las naciones para declarar la guerra contra el Reino de Dios. La única diferencia es que "diablo" significa acusador, mientras que "Satanás" significa adversario. Ambos son términos legales para alguien que está en oposición al consejero en la defensa de los acusados.

En la Corte Divina, Jesús es el juez, y el Espíritu Santo es el parákletos, lo que se traduce "Confortador" (Juan 15:26 KJV) y "ayudante" (Juan 15:26 NASB) y "Consolador" (Juan 15: 26 CV). En un sentido legal, un parákletos es un consejero y abogado en un tribunal de justicia, que es llamado "el Espíritu de verdad", en el sentido de que Él está llamado a discernir la verdad de la mentira, sobre todo cuando un falso acusador (o adversario) surge contra un cliente.

En el caso del Diablo en Apocalipsis 20:10, fue liberado para engañar a las naciones y para inducirlas a atacar el Reino, porque se buscaba una causa legal contra Gog y Magog y cualquiera de sus aliados. Esta táctica no es inusual, ya que leemos en 1 Reyes 22: 19-23 cómo el profeta Micaías vio cómo Dios encargó a un espíritu de mentira para que atrajera al rey Acab a ir a la batalla contra Siria, para que lo mataran. Para el mundo, Acab estaba simplemente muerto en batalla, pero para los que podían ver el procedimiento en la Corte Divina, Acab fue condenado a muerte por el gran Juez, y Naamán (como Josefo nos dice) fue llamado a ser su verdugo involuntario (Antigüedades de los Judíos, VII, XV, 5).

El punto es que el "espíritu de mentira" no estaba fuera de la autoridad y el control de Dios. Él tenía un propósito y función en el proceso judicial, en este caso, para inducir a los profetas de Acab para decirle lo que quería oír, por lo que iría de buena gana y se sometería a su verdugo.

El Diablo funciona como un acusador con el fin de que todos los pecadores puedan ser acusados y declarados culpables en la Corte Divina. Sin embargo, la Ley también ha provisto un camino para que los pecadores escapen del juicio, si siguen el consejo de Su Consejero de presentar su caso ante el Juez. Jesús ha pagado el castigo por su pecado ya, y si la pena ha sido pagada, entonces no hay más condenación (Romanos 8: 1).


El Diablo Encarcelado
La NASB traduce Apocalipsis 20:10 implicando que el diablo será "día y noche atormentado para siempre jamás". Sin embargo, como ya hemos demostrado, la palabra traducida como "atormentado" es basanizo, que es la forma verbal del sustantivo basanistes, la palabra común para un carcelero o director de prisión. Fue llamado eufemísticamente un "torturador", porque bajo las leyes de los hombres, era utilizado frecuentemente para obtener información mediante el uso de tortura. Sin embargo, nuestro Dios omnisciente ya sabe la verdad, y cuando conjura a los hombres para que digan todo lo que saben (Levítico 5: 1), no pueden dejar de decir toda la verdad. Dios no necesita la tortura para obtener la verdad. La palabra del Nuevo Testamento se usa sólo porque era el término común en aquellos días para un carcelero, que aprisiona a los demás. Y la forma verbal basanizo, aunque literalmente significa "tormento", en términos prácticos, esto significa "aprisionar".


Los siglos de los siglos
El Diablo, la Bestia y el Falso profeta son encarcelados "día y noche". Esto también es un hebraísmo que significa de forma continua. Los hebreos hicieron una distinción entre la noche y el día. Cuando se dice que un hombre trabaja durante seis días, entendemos que se excluyen sus noches. Cuando los musulmanes ayunan durante todo un mes en Ramadán, se entiende que puedan banquetear por la noche. Por lo tanto, ellos ayunan durante un mes, pero no ayunan "día y noche".

Así, en el caso de la prisión del diablo, entendemos que no se le da tiempo libre, sino que sigue prisionero de forma continua. ¿Cuánto tiempo? Tanto la NASB como la KJV dicen "para siempre jamás", pero esto no es correcto. El texto griego dice tous aionas ton aionon, lo que el Diaglotón Enfático traduce "por los siglos de los siglos".

La Taducción Literal de Young traduce, "por los siglos de los siglos". La Biblia Enfatizada de Rotherham traduce, "por los siglos de los siglos". La Versión Concordante traduce "por los siglos de los siglos".

No hay kai ("y") en esta frase griega, por lo que es inconcebible que algunos traductores pudieran dejarla como "siempre y para siempre". Es una referencia a las edades, que son de longitud indefinida, no son infinitas. Los "siglos de los siglos" se refiere a la mayor de todas las edades, así como el "Cantar de los Cantares" pretende ser la más grande de las canciones y el Santo de los Santos es el Lugar más Santo.

Por lo tanto, Apocalipsis 20:10 nos dice que el diablo va a estar preso de forma continua durante el resto del tiempo terrenal, es decir, las edades culminantes de la historia de la Tierra que vienen después del Milenio. A mi entender, estos "siglos de los siglos" se refieren a las "semanas" de 7.000 años cada una, que llevan hasta el Gran Jubileo la Creación después de un total de 49.000 años.

No hay ninguna declaración bíblica directa que nos diga esto, pero una simple mirada a las Leyes del Tiempo (en base a días de reposo), desde mi perspectiva, lo deja claro. Hay 49 días a partir de la ofrenda de la gavilla hasta Pentecostés, o 50 días inclusive, y hay 49 ciclos de años que llevan a los Jubileos nacionales, o 50 años inclusive. Cuando se visualiza en el nivel de la Creación misma, donde un "día" es mil años, entonces el Gran Jubileo de Creación, cuando todas las cosas son totalmente reconciliadas con Dios, sin duda cumple con la Ley de Jubileo después de 49.000 años.

Incluso Orígenes, el gran teólogo del siglo III, confesó ignorancia en cuanto a cuánto tiempo habría entre el Juicio del Gran Trono Blanco y la Reconciliación de toda la Creación. En su Comentario de la Epístola a los Romanos, VIII, 11, escribió,

"¿Pero cuánto tiempo deberán soportar esta purificación que es forjada por el fuego penal, o por cuántos eones se atormentará a los pecadores, sólo lo sabe Aquel a quien todo el juicio se ha comprometido por el Padre".


¿Se podrá conciliar al Diablo?
En cuanto al destino final del diablo, Juan no dice nada aquí. ¿Será liberado de su prisión en el Gran Jubileo de Creación? Muchos en la iglesia primitiva lo creían así, y enseñaron que él también se reconciliaría con Dios al final de los tiempos. Citaron Filipenses 2:10, que dice:

10 para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble, de los que están en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra.

También citaron Colosenses 1:20, donde Pablo habla de toda la Creación reconciliándose con Dios, "así lo que está en la tierra como lo que está en los cielos". Aquellos "en la tierra" son los hombres, dijeron, los "debajo de la tierra" (es decir, bajo tierra) son los muertos, y aquellos "en el cielo" son los ángeles y seres espirituales. Así que Clemente de Alejandría (150-213 dC) comentado en 1 Juan 2: 2,

"Y no sólo por nuestros pecados", es decir, por aquellos de los fieles, el Señor es el Propiciador qué dice, "sino también para el mundo entero". Él, de hecho, salva; pero algunos los salva al convertirlos por medio de castigos; a otros, sin embargo, que le siguen voluntariamente Él los salva con dignidad de honor; de manera que 'alguna vez toda rodilla se doblará ante Él, de cosas en el Cielo, o las de la Tierra, y debajo de la tierra', es decir, los ángeles y los hombres".

Dídimo el Ciego (308-395 dC) escribió en su comentario sobre 1 Pedro, III,

"A medida que la humanidad al ser ganada debe ser sometida a Cristo, en la dispensación designada para la salvación de todos sus pecados, por lo que los ángeles se reducirán a la obediencia por la corrección de sus vicios".

Incluso Jerónimo (340-419 dC), que tradujo las Escrituras al latín (La Vulgata), en uno de sus escritos anteriores, dijo,
"Al final de todas las cosas se restaurará todo el cuerpo que ha sido disipado ... Lo que quiero decir es, el Ángel caído empezará a ser para lo que fue creado, y el hombre, que fue expulsado del paraíso, volverá a ser restaurado a la labranza del paraíso. Estas cosas entonces tendrán lugar universalmente". (En Ef. 4:16)

En sus últimos años, Jerónimo se vio envuelto en la gran controversia en el año 400, en el que la enseñanza de la Reconciliación Universal comenzó a ser suprimida por el obispo de Roma y el perverso obispo de Alejandría. Jerónimo escribió al obispo de Roma, preguntándole qué posición doctrinal tomar, y cuando el obispo romano le dijo que argumentara en contra de la Reconciliación Universal, obedeció, a pesar de que era directamente contra sus propias creencias. Los historiadores de la iglesia lo conocen como un gran teólogo con muy mal genio.

Consejos de la iglesia posterior (desde el siglo V) condenaron como herejía la creencia de que el Diablo iba a ser salvado al final. Curiosamente, sin embargo, desde hacía siglos no condenaban la Reconciliación Universal en sí, tal vez porque los teólogos de la Iglesia más venerados enseñaron esto, incluyendo a Gregorio de Nyassa, llamado el "Padre de los Padres", y Gregorio Nacianceno, llamado "el Teólogo". No obstante, como el poder y la influencia de Roma crecieron, el punto de vista de la Reconciliación Universal los teólogos griegos fueron gradualmente reemplazándolo por el concepto latino del Tormento Eterno, popularizado sobre todo por Agustín en el siglo V dC.

Dejando a un lado las creencias e interpretaciones de la Iglesia Primitiva, la pregunta más profunda es si Dios tiene la intención de tratar a los seres espirituales de la misma manera como trata a la humanidad. Tal vez la pregunta subyacente es si los ángeles son seres creados, porque si son parte de la creación de Dios, entonces son parte de "todas las cosas" que deben conciliarse. (Tenga en cuenta que en Colosenses 1:16 Dios se dice que es el Creador de "todas las cosas", y en el verso 20 de las mismas "todas las cosas" son reconciliadas con Dios).

Aun así, la reconciliación significa que toda la Creación está en armonía y unidad con Dios. Esto no quiere decir que los insectos, moscas y roedores serán resucitados a la vida inmortal. Incluso los teólogos de la Iglesia Primitiva limitaban la reconciliación a todas las criaturas racionales. Pero esto deja abierta la posibilidad de que el Diablo tenga un trato diferente de la humanidad. Aunque reconozco que la mayoría de la Iglesia Primitiva creía que la reconciliación de las "cosas en el cielo" incluían al Diablo y todos los ángeles caídos, soy de la opinión que pueden haber entendido mal la forma en que los Cielos son reconciliados.


Si el diablo fue creado para ser fiscal de Dios (acusador) y ejecutor del juicio divino, su trabajo se termina cuando no hay más gente para ser procesada. ¿Su trabajo entonces se cambiar. Dejo esto para que nuestros lectores lo decidan, porque de cualquier manera toda la Creación será reconciliada, y Dios será todo en todos.

Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas

Dr. Stephen Jones

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