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APOCALIPSIS 4 / Parte 4: EL CONSEJO Y EL TRONO (Apocalipsis, Nuevo Estudio), Dr. Stephen E. Jones


11 de enero 2016


Los veinticuatro ancianos que Juan vio que rodean el Trono de Dios en Apocalipsis 4: 4 son parte del Consejo de Dios. El Consejo (Sode) se menciona muchas veces en el Antiguo Testamento. Job 15: 8 dice:

8 ¿Oyes el consejo secreto [Sode] de Dios, y limitas la sabiduría para ti mismo?

Jeremías 23:18, 22 reprende a los profetas en su día por seguir lo que había en sus corazones en vez de ir ante el Consejo del Señor:

18 Porque ¿quién estuvo en el consejo [Sode] del Señor, y vio y escuchó su Palabra? ¿Quién estuvo atento a Su palabra y la ha escuchado? ... 22 Pero si ellos hubieran estado en mi consejo, entonces habrían anunciado Mis palabras a mi pueblo, y les habrían hecho volver de su mal camino y de la maldad de sus obras.

En Ezequiel 13: 9 nos encontramos con "profetas que ven vanidad y adivinan mentira" que "no tienen lugar en el consejo de mi pueblo"Esto implica que los miembros del Consejo son "mi pueblo", en lugar de los ángeles, aunque es posible que los ángeles también puedan participar en el Consejo. Además, Jeremías dice claramente que los profetas deben ser miembros del Consejo, y de ser así, tendrían que escuchar y participar en los procedimientos judiciales. Como testigos de los decretos de la Corte Divina, ellos sabrían qué profetizar a las personas en la Tierra con el fin de convertir sus corazones de sus malos caminos.

En el Salmo 89: 7 se le llama "el Consejo (congregación) de los santos".

7 Un Dios muy temido [reverenciado] en el consejo [Sodede los santos, y terrible, sobre todos los que están alrededor de él.

Esta reverencia se representa en Apocalipsis 4:10,11 y otra vez en Apocalipsis 5: 8, donde se venera al Uno en el trono. A pesar de que están coronados, "echan sus coronas delante del trono" para mostrar que su autoridad se deriva del Uno Soberano. El propósito final de la adoración es ponerlos en la mente de Cristo. No es para su beneficio, como si Él necesitara que le recuerden quién es Él con algún refuerzo positivo. Más bien, es para nuestro beneficio, para que podamos ser uno con Él.


El Consejo Terrenal
Hubo un Consejo Terrenal en Jerusalén que fue modelado según del Consejo Celestial y que se suponía que reflejara sus decisiones. En tiempos de Jesús fue llamado el Gran Sanedrín, integradado por el presidente (Nasi) y 69 ancianos, junto con un Av Beit Din, quien se desempeñaba como vicepresidente y presidía cuando el Nasi estaba ausente. Cada comunidad o ciudad, también tenía un Consejo, que tenía un mínimo de diez hombres, pero por lo general de 23 a 71 miembros, en función del tamaño de la comunidad.

Esta tradición se dice que vino a partir de los jueces que Moisés estableció en Éxodo 18:25, 26. Estos fueron setenta en número. Estos subieron al monte con Moisés en su quinto viaje al monte, en el que parece que estaban "en el Espíritu" cuando se encontraron con Dios. Éxodo 24: 9-11 dice:

9 Entonces Moisés subió con Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, 10 y vieron al Dios de Israel; y debajo de sus pies había como un embaldosado de zafiro, tan claro como el cielo mismo. 11 Sin embargo, Él no extendió su mano sobre los príncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y comieron y bebieron.

Si bien todos ellos subieron al monte, solamente a Moisés se le permitió acercarse al Trono. Los otros adoraban a distancia. Éxodo 24: 1, 2 dice:

1 Entonces dijo a Moisés: "Sube al Señor, tú y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorarán a distancia. 2 Moisés solo, sin embargo, se acercará al Señor, y ellos no se acerquen, ni suba el pueblo con ellos".

Obviamente, el Trono de Dios no se encuentra físicamente en el monte Horeb. Parece ser que en algún momento mientras subían al monte, se encontraron en un reino espiritual y vieron el Trono de Dios. En ese momento tuvieron que parar, pero a Moisés se le permitió seguir adelante. Los 70 ancianos en este caso pueden ser paralelos los 24 ancianos de Apocalipsis 4: 4, aunque los números son diferentes.

El principal problema con el Consejo en los días de Jesús era que la mayoría de los ancianos, aunque eran eruditos, no tenían una adecuada revelación de la Ley. No habían estado en el Consejo del Señor para escuchar los decretos que se emiten desde el Trono de Dios. Por lo tanto, su erudición se basaba en su comprensión humana de la Ley, que Isaías y Jesús llama "los mandamientos de hombres" (Mateo 15: 9). La Ley debe ser enseñada por revelación, pues no apoyarnos en nuestro propio entendimiento (Proverbios 3: 5).


El Trono de Zafiro
Éxodo 24:10 dice, "debajo de sus pies había como un embaldosado de zafiro, tan claro como el mismo cielo". La claridad, por supuesto, determina el valor de este tipo de piedras preciosas. La tradición judía dice que las dos tablas de la Ley fueron cortadas de zafiro. Dado que zafiros de este tamaño nunca han sido extraídos en cualquier lugar o en cualquier momento en la historia, es evidente que si esto es así, entonces las piedras fueron dadas por Dios mismo, tomadas del mismo material que se ve "debajo de sus pies".

En Ezequiel 10:1, el profeta vio un Trono semejante a un zafiro:

1 Y miré, y he aquí en la expansión que había sobre la cabeza de los querubines algo como una piedra de zafiro [eben sappiyr], que en apariencia se asemejaba a un trono, apareció por encima de ellos.

Parece, entonces, que tanto el "pavimento" como el Trono sobre él eran como piedra de zafiro, azul como el cielo, con perfecta claridad. El color azul indica la Ley, pues sabemos que la gente debía incluir un cordón azul en los flecos de sus mantos para recordarles de la Ley (Números 15:38, 39, 40). Del mismo modo, un trono en sí es un símbolo de la Ley, ya que cuando un monarca se sentaba sobre un trono (o un juez en "el banco"), estaba juzgando en su calidad de juez y administrador de la ley.

El zafiro también era la piedra de Dan en el pectoral (Éxodo 28:18). Dan fue el quinto hijo de Jacob, y el zafiro era la quinta piedra, es decir, el medio de la segunda fila de piedras. Dan significa "juez", y en los departamentos de gobierno divino, Dan representa el sistema judicial del Reino.

Así que el Trono y su fundamento, o lugar de descanso, se hizo de azul zafiro. Ezequiel había visto este trono antes cuando escribió el primer capítulo de su libro. Sin embargo, los traductores de la NASB traducen aquí  sappiyr eben como "lapislázuli", que es una piedra azul, pero que carece de la claridad de zafiro. Ezequiel 1:26 dice,

26 Ahora sobre la expansión (bóveda) que había sobre sus cabezas había algo semejante a un trono, como lapislázuli [sappiyr eben, "piedra de zafiro"] en apariencia; y sobre la figura del trono, en lo alto, había una semejanza que parecía de un hombre sentado.

Parece que el lapislázuli era un sustituto del zafiro, porque los zafiros eran raros y considerados en aquellos tiempos ser la piedra preciosa más valiosa. La diferencia, por supuesto, era obvia, el lapislázuli era apagado, y la luz no podía pasar a través de él.

En el Jardín del Edén, el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal representa la Ley como un camino a la inmortalidad, o la salvación. El Árbol de la Vida representa a Cristo. Otra forma de verlo es que los dos árboles representan los dos pactos. Cuando Adán y Eva comieron del primer árbol, ellos desobedecieron a Dios, así que la Ley sólo podía juzgarles por su pecado. La Ley, que estaba destinada a promover la vida, resultó ser su sentencia de muerte (Romanos 7:10). Uno no puede alcanzar la inmortalidad por la desobediencia.

Mi amigo, Mark Shoberg, me escribió hace poco, diciendo:

Esto está tomado de las Leyendas de los Judíos, Volumen 3 por Louis Ginzberg, página 118 y 119: "Moisés se apartó de los cielos con las dos tablas en las que fueron grabados los Diez Mandamientos y se hicieron de un zafiro -como piedra". ¡Eso es lo que los judíos habían creído! Esos Diez Mandamientos no fueron hechos de alguna roca que Moisés acababa de encontrar en el suelo del desierto del Sinaí ... Fueron talladas en piedra azul zafiro. Ginzberg [afirma en] las Leyendas de los Judíos, Volumen 6 página 49: "eruditos judíos antiguos afirman que el zafiro empleado para las tablas fue tomado del Trono de la Gloria …"

Incluso las antiguas tradiciones de Babilonia creían que el Árbol de la Ciencia en el jardín no podía conferir la inmortalidad a la gente. Esto se ve en la Epopeya de Gilgamesh, que conserva algunos conocimientos vistos en la historia del Génesis. De acuerdo con la épica, este árbol tenía fruto de zafiro en él. Marcos Shoberg escribió también:

"El árbol que Gilgamesh fue testigo en el Jeweled Jardín no era un árbol de lapislázuli, sino un árbol de zafiros, porque el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal era el pacto de Dios de la Ley del Pecado y de la Muerte, que define el pecado. La Epopeya de Gilgamesh era una historia sobre un hombre en busca de la inmortalidad que se fue tan lejos como para invadir los cielos, pero su intento resultó en fracaso. Era la historia de Adán tratando de ascender al cielo para ser como Dios y usurpar su trono de zafiro, donde Dios gobernaba y administraba la Ley, pero como la de Gilgamesh, la búsqueda de Adán resultó en fracaso.

"Gilgamesh viajó a través de doce leguas de oscuridad antes de llegar a la Jeweled Jardín, y cuando finalmente llegó allí, inmediatamente vio fruto que era costoso para contemplar. Era costoso porque era el fruto del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, que exigía la vida de uno a cambio de su fruto. Era el árbol que define el pecado, coronado en nada menos que la autoridad de Dios y Su trono que juzga el pecado.

"Incluso los babilonios entendieron que no había vida en ese árbol, porque la novena tableta de la epopeya termina con Gilgamesh siendo informado por el dios Shamash, "Ningún hombre mortal ha recorrido este camino antes, ni lo hará, mientras los vientos soplen sobre el mar. Usted nunca encontrará la vida eterna que está buscando. "El dios del Sol, Shamash, dijo a Gilgamesh la verdad: nunca encontraría la vida inmortal en el árbol de zafiro bello, fruto del cual era el conocimiento del bien y el mal que produce la muerte".

Tal vez podríamos imaginar que el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal haya tenido diez frutos de zafiro, uno para cada uno de los Diez Mandamientos, cada uno derivado del Trono de Dios. Estos frutos venían de un árbol en el jardín, que, junto con todos los otros árboles, se pronunciaron como "muy buenos" en Génesis 1:31. Fue el mal uso de ese árbol que trajo el pecado al mundo.

La diferencia entre lapislázuli y zafiro es principalmente transparencia. Por lo tanto, se podría pensar en el lapislázuli como la Ley escrita que no se entiende claramente según la mente de Dios, mientras que los zafiros representan la plena comprensión de la Ley. Por lo tanto, podemos pensar en el lapislázuli como la comprensión tradicional de la Ley por los hombres, mientras que un zafiro representa la revelación de la Ley.


Al igual que Juan, o incluso como los setenta ancianos en los días de Moisés, si somos arrebatados en el Espíritu al Trono, tenemos el potencial de unirnos al Consejo. Tal estado nos da una mejor posición, en la que podamos entender la mente de Cristo, no sólo escuchar Sus decretos, sino también comprenderlos a través de la revelación y la discusión en grupo. Cuando el Consejo llega a la plena claridad de la revelación, entonces son capaces de dar testimonio de los decretos de Cristo y establecer así las cosas en la Tierra. Por el poder del Amén, los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra son creados por el mismo patrón que se encontró al principio.

Categoría: enseñanzas

El Dr. Stephen Jones

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