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DANIEL 9 (14): DE NEHEMÍAS A PABLO, Dr. Stephen E. Jones

18 de julio 2015

Ya hemos mostrado cómo las setenta semanas comenzaron con el decreto de Artajerjes en el 458 aC. Este fue séptimo año del rey y su decreto se registra en Esdras 6: 11-26Pero las setenta semanas también tiene un punto de partida secundario trece años más tarde, cuando el mismo rey hizo un segundo decreto. Este segundo decreto fue emitido en el vigésimo año de Artajerjes ( Nehemías 2: 1 ), que fue el año 445 aC. Esto es lo que envió a Nehemías a Jerusalén para construir los muros de la ciudad. Al igual que los decretos anteriores, éste fue rechazado por aquellos que se sentían amenazados por una ciudad defendible en su barrio. Sanbalat horonita, Tobías el oficial amonita y Gesem el árabe se opusieron a esta obra ( Nehemías 2:19 ). Sin embargo, el muro se completó en 52 días ( Nehemías 6:15 ).

Es de señalar ver que 490 años después que Nehemías reconstruyó el muro alrededor de Jerusalén el apóstol Pablo fue comisionado como misionero enviado desde la iglesia de Antioquía. Pablo fue comisionado en el 14º año de su conversión ( Gálatas 2: 1 ). Su comisión se produjo después de que él y Bernabé fueron enviados a Jerusalén con contribuciones de la iglesia, en previsión de una hambruna que había sido profetizada por el profeta Agabo. Hechos 11: 27-30 dice:

27 En aquellos días unos profetas descendieron de Jerusalén a Antioquía. 28 Y levantándose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el Espíritu, que vendría una gran hambre en toda la tierra habitada; la cual sucedió en tiempo de Claudio. 29 Entonces los discípulos, cada uno conforme a los bienes de que disponía, determinaron enviar socorro a los hermanos que habitaban en Judea; 30 lo cual en efecto hicieron, enviándolo a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo.

Esta hambruna "tuvo lugar en el reinado de Claudio" ( Hechos 11:28 ). Claudio reinó 41-54 dC. Pablo no podría haber sido convertido antes del 33 dC, y puesto que él nos dice que él fue a Jerusalén "después de catorce años", esto habría sido el año 46-47 dC. Es de interés para nosotros tener en cuenta que se trataba de 490 años después que Nehemías reconstruyó los muros de Jerusalén en el 445 aC.

Si comparamos los dos puntos de comienzo con los dos puntos finales de la profecía de las setenta semanas, vemos que claramente eran diferentes propósitos para cada ciclo. Esdras fue enviado a Jerusalén para ofrecer sacrificios por Judá y también por los persas. Nehemías fue enviado a reconstruir los muros de Jerusalén y proveer para su defensa.

Así también al final de cada período de setenta semanas, vemos distintos eventos que tienen lugar. Jesús vino a Jerusalén para ser ofrecido como un sacrificio, completando así la labor iniciada por Esdras. Entonces trece años más tarde el apóstol Pablo llegó a Jerusalén con donaciones de los cristianos de Antioquía para proteger la iglesia en Jerusalén desde la venida hambruna.

Como ya hemos discutido el propósito del sacrificio de Cristo en la cruz, en relación con el primer punto final en el 33 dC, nos centraremos en el segundo punto final que encuentra su cumplimiento en la obra y el ministerio del apóstol Pablo.

El propósito de la mayoría de los ciclos de tiempo es el de establecer una relación de causa y efecto entre su punto de partida y su punto final. Entonces, ¿cómo se compara Nehemías con el apóstol Pablo? ¿Cómo se compara la puesta en marcha de Nehemías para reconstruir los muros de Jerusalén con la comisión y la vocación del apóstol Pablo?


La reconstrucción del muro
En primer lugar, un nuro estaba diseñado para defender una ciudad de sus enemigos. No estaba diseñado para mantener a la gente fuera de la ciudad, sino a forzar a la gente a entrar en la ciudad a través de sus puertas. Los que tratan de escalar el muro son enemigos, porque intentan introducirse en la ciudad de una manera ilegal o con intenciones hostiles.

Proféticamente hablando, un muro representa la Ley de Dios. Es el límite, es decir, el límite moral, que defiende la ciudad y mantiene fuera a los injustos. Jeremías nos dice en Lamentaciones 2: 89,

8 El Señor determinó destruir el muro de la hija de Sión ... 9 Sus puertas fueron echadas por tierra, Él ha destruido y roto sus cerrojos. Su rey y sus príncipes están entre las naciones (los gentiles)ya no hay ley …

En otras palabras, el pueblo de Judá y de Jerusalén habían violado continuamente la Ley de Dios, destruyendo así su muro espiritual de defensa alrededor de la ciudad. Así que Dios destruyó su muro físico, porque el patrón espiritual siempre se refleja en lo natural. Utilizó el ejército babilónico para traer juicio sobre Judá y llevar a la gente en cautiverio durante setenta años.

Una vez completada la cautividad, en el 534 aC la gente empezó a regresar a Jerusalén durante el reinado de Ciro. Ellos construyeron el templo 520-515 aC, pero el muro quedó en mal estado. Finalmente, en el 445 aC Nehemías fue enviado a reconstruir el muro alrededor de Jerusalén. El significado profético de esto fue que el muro espiritual había sido reparado, por lo que Dios permitió que el muro físico fuera reconstruido como un reflejo de la condición espiritual de la nación.

Específicamente, Nehemías tuvo que deshacerse en Judea de su práctica bancaria usureraNehemías 5: 1-5 ). Los judíos habían aprendido a prestar dinero a interés durante su estancia en Babilonia, y a pesar de que habían salido de Babilonia, era más difícil sacar Babilonia fuera de ellos. La práctica de la usura, entonces, se nos presenta como el ejemplo de la anarquía que tuvo que ser corregida antes de que Nehemías pudiera reconstruir el muro en el próximo capítulo.


Pablo venía con regalos, no con préstamos
Al final de las setenta semanas Pablo llegó a Jerusalén trayendo regalos de Antioquía. Esto no era dinero que se prestó a la Iglesia a interés. Esto eran regalos sin intereses. Sus donaciones representaban una forma legal de ayudar a los pobres, que Nehemías tuvo que cumplir en su día.

En los días de Nehemías, las personas estaban siendo esclavizadas por los préstamos que devengan intereses, lo cual era ilegal ( Dt. 23:19 ). Una hambruna había golpeado la tierra, y eran incapaces de pagar sus deudas ( Neh. 5: 3 ). Setenta semanas más tarde, Agabo profetizó de una hambruna, y Pablo y Bernabé fueron enviados a Jerusalén con los regalos sin intereses, a fin de no poner a la gente de Jerusalén en esclavitud. El paralelo entre Nehemías y Pablo es sorprendente.

El muro de Jerusalén tenía un significado más profundo en la vida y ministerio del apóstol Pablo, algo que es muy relevante para nosotros hoy en día. La enseñanza de Pablo restableció la Ley y nos mostró su lugar en la Iglesia. Pablo escribió en Romanos 3:31,

31 ¿Luego invalidamos la ley por la fe? ¡De ningún modo! Por el contrario, confirmamos la ley.

Por lo tanto, cualquier entendimiento doctrinal que repudie la Ley va en contra de la enseñanza de Pablo. Muchos han entendido mal a Pablo, pensando que él guardó la Ley, cuando en realidad él estableció la Ley. Al hacer esto, completó la obra que se inició por Nehemías 490 años antes. Pablo hizo espiritualmente lo que Nehemías hizo físicamente.

La discusión de Pablo sobre Ley muestra que él entendió que la Ley no podía justificar a los pecadores, porque todos habían pecado. La Ley no puede justificar a los pecadores, porque siempre debe condenar el pecado. Pero Pablo también mostró que Jesús murió para pagar el castigo de la Ley por el pecado del mundo. Por tanto, Jesús confirmó la Ley y pagó su pena, por lo que podríamos echar la responsabilidad de nuestro propio pecado sobre Jesucristo.

En otras palabras, Jesús tuvo respeto a la Ley, porque si Él hubiera abolido la Ley, no habría habido ninguna necesidad de pagar su castigo. Él podría simplemente haber derogado la Ley y cancelado su castigo, porque "donde no hay ley, tampoco hay violación" ( Romanos 4:15 ). Pero no es así como Él manejó el problema del pecado.

En defensa de la ley, Él testificó en Romanos 7:12,

12 De manera que la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno.

La ley es el límite moral del Reino, porque es la revelación del carácter de Dios como se ve en la vida de Jesús mismo. La vida de Cristo es el estándar por el cual todos se miden en la Cortes del Cielo. Esa norma en sí no puede salvar a nadie, pero aquí es donde los dos pactos proporcionan dos caminos diferentes hacia la salvación. El Antiguo Pacto da al hombre la oportunidad de ser salvado por su propio voto de obediencia. El Nuevo Pacto da a Dios la oportunidad de salvar a todos los hombres por medio de su propio voto, o promesa.

Sabemos, por supuesto, que sólo el Nuevo Pacto puede salvar a alguien, independientemente de su origen étnico. Sólo Dios tiene el poder para obrar en nosotros desde dentro y nos llevará a través de los tres pasos hacia la salvación plena: justificación, santificación y glorificación. Estos tres pasos se exponen en los días de fiesta.


La pared divisoria
La comisión del Apóstol Pablo tenía tanto un lado positivo como uno negativo. En el lado positivo, fue llamado para reparar el muro de la Ley de Dios. Él lo puso en su lugar alrededor en la Nueva Jerusalén, por lo que serviría para guiar a las personas en dirección una de las puertas de la ciudad. Del lado negativo, fue llamado a derribar el muro de separación que había en el templo de la Jerusalén terrenal. Ese muro había dividido al pueblo de Dios en los "elegidos" y la gente no elegida (como los hombres lo vieron). Incluso las mujeres se dividieron de los hombres, en esta pared. Comisión de Pablo era enseñar y defender el verdadero corazón de Dios, que era hacer del templo una casa de oración para todos los pueblos (Isaías 56: 7 ).

Así que cuando Pablo escribió sobre el Templo del Nuevo Pacto entre los muros de la Nueva Jerusalén, dijo en Efesios 2: 11-16,

11 Por lo tanto, recordad, que en otro tiempo vosotros, los gentiles en la carne, que sois llamados "incircuncisión" por la llamada "circuncisión", la que se realiza en la carne humana por manos. 12 Recordad que estábais en ese tiempo separados de Cristo, excluidos de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. 13 Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. 14 Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, y rompió la barrera de la pared divisoria, 15 aboliendo en su carne las enemistades, que es la ley de los mandamientos expresados ​​en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un nuevo hombre, haciendo la paz, 16 y reconciliar a ambos en un solo cuerpo con Dios por la cruz, por haber condenado él a muerte la enemistad.

La pared que dividía en el templo se presentó como un monumento a la religión carnal, que imprimió en la mente judía un estatus de exclusividad que iba en contra de la mente de Dios. Se le dijo a todos los no-judíos e incluso a todas las mujeres judías que eran incapaces o indignos de acercarse al Dios de Israel, muy de cerca. Esto iba en contra de la Ley de Dios mismo, que ordenó la justicia igual para todos y que no debía haber "una ley y una ordenanza para vosoros y para el extranjero que reside con vosotros" ( Números 15:16 ).

La idea popular judía de las denominadas "leyes de Noé" que se aplican a los no-judíos, mientras que el resto de la Ley se aplicaba sólo a los judíos, es absolutamente contraria a la Ley de Dios. Este punto de vista se basaba en la noción de que los no-judíos son poco más que "bestias" y "ganado", y que por lo tanto son incapaces de elevarse hasta el nivel espiritual de un judío en su relación con Dios. El apóstol Pablo, con valentía derribó la pared que dividía, es por lo tanto odiado por los rabinos judíos aún más de lo que odian el mismo Jesús.

Esta pared divisoria también iba en contra de la orden de Dios en Levítico 19:3334,

33 Cuando un extranjero resida con vosotros en vuestra tierra, no le harás mal. 34 El extranjero que resida con vosotros os será como el nativo de entre vosotros, y lo amarás como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto; Yo soy el Señor tu Dios.

¿Cómo podrían los extranjeros ser "como el nativo" cuando se les dijo que no podían acercarse a Dios sino sólo hasta "el patio de las mujeres"? Esta fue una violación directa de la Ley, porque dio a los judíos una excusa para no amar a los extranjeros tanto como a los otros judíos. Por lo tanto, ellos enseñaron que amar a tu prójimo como a ti mismo se refería a amar a nuestros compañeros judíos o israelitas. Este segundo gran mandamiento, dijeron, no se aplicaba a los extranjeros, ni siquiera cuando estaban tratando de conocer al Dios de Israel.

Otros han enseñado que los "extranjeros" de que se trataba en realidad eran israelitas que se habían trasladado a distancia y luego habían regresado. En otras palabras, eran extranjeros por domicilio, pero israelitas por raza. La Ley, sin embargo, destruye esa opinión diciendo: "porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto". La razón por la que Israel debía amar a los extranjeros como a sí mismo se debía a que los propios israelitas sabían lo que era vivir como extranjeros en Egipto. No les gustó ser oprimidos como extranjeros, por lo que deberían haber aprendido por la experiencia a amar a los extranjeros dentro de sus propias fronteras.

Y así Jesús condenó a los líderes religiosos de su tiempo en Mateo 15: 89,

8 Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. 9 Pues en vano me honran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres.

La pared divisoria no fue ordenado en la Ley. Moisés no construyó ningún muro que dividiera en el patio exterior de su tabernáculo. Tampoco David instruye a Salomón a construir un muro en el patio exterior del primer templo. No se nos habla de ninguna pared en el segundo templo cuando fue construido en los días de Hageo y Zacarías (515 aC). Pero el rey Herodes había reconstruido el templo piedra por piedra, comenzando alrededor del 19 aC. Sabemos por la historia que la pared divisoria se creó en ese momento, porque todavía estaba en existencia en el tiempo del apóstol Pablo.

Así nos encontramos con que Pablo no sólo fue llamado a construir el muro alrededor de la Nueva Jerusalén, pero él también fue llamado a derribar la pared divisoria que dividía a los creyentes: hombres judíos a la derecha, las mujeres y los gentiles a la izquierda. Por esta razón, Pablo luchó contra los judaizantes en muchas de sus cartas.

Todo esto establece Pablo como criterio de valoración de Nehemías. Nehemías fue el encargado de reparar los muros físicos de Jerusalén, setenta semanas más tarde Pablo se encargó de reparar los muros espirituales de la Nueva Jerusalén. Este cumplimiento secundario de la profecía de Gabriel de las setenta semanas es notable, ya que proporciona un doble testimonio de la obra de Jesús en la cruz, que fue el cumplimiento primaria de la profecía de las setenta semanas.


Conclusión
La profecía de Gabriel termina abruptamente sin más explicaciones, pero sus palabras son algunas de las profecías más importantes de la Palabra de Dios, en la medida de la comprensión de la sincronización y el propósito de la venida de Cristo. Sabemos por la historia que la desolación de Jerusalén y del templo no ocurrió al mismo tiempo que el Mesías vino a hacer Su obra. La guerra de siete años con los romanos (66-73) se produjo cuarenta años después de la última semana de Daniel (26-33). Este período de gracia se obtuvo a través de la intercesión de Ezequiel ( Ezequiel 4: 6 ). Cuando la nación se negó a arrepentirse de su rechazo del Mesías, Dios envió "sus ejércitos" ( Mateo 22: 7 ) para destruir la ciudad y su templo. En este caso, los ejércitos romanos eran mercenarios de Dios que fueron enviados para hacer cumplir el decreto de la Corte Divina.

Una vez que entendemos cómo se cumplió la profecía de Gabriel, se hace evidente que no hay necesidad de separar la septuagésima semana del resto de la profecía y posponerla hasta el final de la Edad de Pentecostés. Los eventos del 26 al 33 dC son la causa de la guerra de siete años cuarenta años después, del 66 al 73, y tal vez incluso habrá otro período de siete años en nuestro tiempo, cuando Jerusalén sea destruida por última vez. El rechazo de Cristo en la septuagésima semana causó la desolación de Jerusalén cuarenta años más tarde, pero esa última semana de Daniel 9 ya se ha cumplido.


[Nota: Esto completa el segundo libro en nuestro estudio de Daniel. El primer libro incluirá los primeros seis capítulos de Daniel. El segundo libro abarca los capítulos 7-9. El tercer libro cubrirá el capítulo 10-12. Ninguno de ellos está disponible todavía].

Categoría: enseñanzas

El Dr. Stephen Jones
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