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DANIEL 10 (3): INTERACCIÓN DE DANIEL CON LOS ÁNGELES, Dr. Stephen E. Jones

24 de julio 2015


Después de que el ángel le explicó su mensaje retenido por un tiempo, leemos en Daniel 10:15,

15 Y cuando hubo dicho estas palabras, volví la cara hacia el suelo y me quedé mudo [alam, "lengua atada"].

El texto parece utilizar términos que se ajustan a la situación, tanto aquí como en el verso siguiente. En el versículo 15 el profeta volvió su rostro ( paniym ) hacia la tierra ( Eretz ). Creo que el ángel dorado que le hablaba era el ángel Peniel, "el rostro de Dios". La palabra paniym es la forma plural de panah, y en la Escritura la palabra siempre aparece en su forma plural. Significa tanto rostro como presencia. A menudo es intraducible, como en la frase "estar delante de mí", porque sería más literalmente "estar delante de mi rostro" ( Jeremías 7:1015: 1 ).

También hay un modismo hebreo que se refiere a la superficie de la tierra como "la faz de la tierra" ( Génesis 41:56Números 12: 3 ). Así como las personas tienen caras, también la tiene la tierra misma. Por lo tanto, cosechar un cultivo de la faz de la tierra es comparable a un hombre que afeita su cara. La Ley con respecto a las barbas refleja esta conexión. Afeitarse las esquinas de la barba en el rostro de un hombre ( Levítico 19:27 RV ) no es más que una extensión de cosechar los rincones del campo de uno ( Levítico 19: 9 ) en la faz de la tierra.

Esto trae tanto una comparación como un contraste entre el rostro de Dios y la faz de la tierra. El nexo de unión es el hombre mismo, que fue hecho del polvo de la tierra y a la semejanza de Dios. El propósito de la creación del hombre era expresar el carácter y semejanza de Dios en términos terrenales (materiales). Este es también el objetivo de la fiesta de los Tabernáculos, donde los hijos de Dios son transformados a Su imagen y semejanza.


Peniel y Miguel
Peniel, "el rostro de Dios", es el ángel de los Tabernáculos. Él es de color dorado, porque el oro representa la naturaleza divina. Isaías 63: 9 dice que Peniel, "el ángel de su presencia" ( paniym ), fue el ángel que redimió a Israel de Egipto y los llevó con Su presencia en la columna de fuego y la nube hasta que se rebelaron al adorar el becerro de oro. Entonces Peniel fue reemplazado por Miguel, el ángel de la muerte y resurrección (Daniel 12: 1 , 2 ).

La historia de esta sustitución se cuenta en Éxodo 33: 23, donde Dios dice, “voy a enviar un ángel delante de ti ... porque yo no subiré en medio de ti". Ellos ya habían sido llevados por un ángel sin nombre al inicio de su viaje ( Éxodo 14:19 ), pero después de adorar al becerro de oro, Dios dijo que no iría con ellos personalmente, pero enviaría (otro) ángel para guiarlos. Isaías nos dice que el ángel sin nombre era Peniel, "el ángel de su presencia". Esto significa que Dios reemplazó a Peniel con otro ángel, que conocemos como Miguel.

Peniel, el ángel de los Tabernáculos, tenía el poder (su descripción de trabajo) para conducir a los israelitas vivos a la Tierra Prometida sin ir por la ruta de la muerte y resurrección. Peniel podría haberlos llevado desde el sur en Cades-barnea, pero por el mal informe que los diez espías mostraron, la gente no estuvo dispuesta a ir por ese camino. La ruta alternativa, 38 años después, fue desde el este, pasando por el río Jordán. El río Jordán representa la muerte y resurrección (el bautismo), y por lo tanto esta es la ruta por la que Miguel los llevó.

Tanto Peniel como Miguel son ángeles impresionantes, cada uno con su propio llamado o expresión del carácter de Dios en el plan divino. Peniel es el ángel que trae a algunos a la plena manifestación de los hijos de Dios en el momento de la segunda venida de Cristo sin que tengan que experimentar la muerte1 Corintios 15:51 ). Miguel es el ángel que resucita a los muertos con el fin de llevar a la gente a su herencia entre los que están vivos en el momento de esta transformación. Juntos forman un equipo que reúne a todos los hijos de Dios en un cuerpo transformado antes de presentarlos al Padre en el octavo día de los Tabernáculos de algún año futuro.


Otro ángel
Como Daniel 10:15 utiliza terminología que nos llama la atención sobre la "cara" del profeta, es una señal divina de conexión y contraste del rostro de Dios con el rostro humano de Daniel. El contraste se expresa en las palabras de Daniel en los siguientes versículos. Daniel 10:1617 dice:

16 Y he aquí, uno que se parecía a un ser humano [demuwth beni adam, "a semejanza de los hijos de los hombres"] estaba tocando mis labios; Entonces abrí mi boca y hablé, y le dije al que estaba de pie delante de mí: "¡Oh mi señor, como resultado de la visión angustia ha venido sobre mí, y me he quedado sin fuerzas. 17 Porque, ¿cómo puede un siervo tal de mi señor [es decir, Daniel] hablar con tal como mi señor [el ángel] ? En cuanto a mí, ahora ninguna fuerza queda en mí, ni aliento ha dejado en mí".

El texto parece dar a entender que el que le tocó los labios a Daniel era un segundo ángel que acompañaba al primero. El primer ángel era de color dorado, mientras que este segundo ángel se parecía más a un hombre. No pudo haber sido uno de los compañeros de Daniel, porque en ese momento todos habían huido de la escena ( Daniel 10: 7 ). El único propósito de este segundo ángel fue abrir los labios del profeta para que ya no tuviera la lengua atada.

El resultado fue que Daniel fue capaz de abrir la boca y hablar. Luego confesó que se sentía indigno de hablar con esos ángeles. De hecho, el encuentro le causó "angustia" y lo dejó sin habla, débil y sin aliento. La palabra hebrea para "angustia" es tsiyr. La palabra significa "mensajero" y también "angustia, tribulación, o dolores de parto".

El doble sentido establece el escenario para la profecía misma. El mensaje angelical, como se dice en Daniel 10:14, era dar al profeta "la comprensión de lo que sucederá a tu pueblo en los postreros días". El ángel era por lo tanto un mensajero para la comprensión de que Israel y Judá iban a ser sometidos a angustia, tribulación o dolores de parto antes de que pudieran entrar en la herencia del Reino.

La implicación subyacente es que este segundo ángel tiene que ver con el fortalecimiento de la gente en tiempos de tribulación. ¿Es este el propio Miguel? Es posible, pero no se nos da ninguna información que no sea lo que hizo con Daniel. Si vemos la resurrección como la impartición última de la fuerza, o tal vez como la reversión del martirio en tiempos de tribulación, entonces es posible que este ángel fuera el propio Miguel. Si ese fuera el caso, entonces Miguel debe haber acompañado a Peniel con el fin de asegurarse de que el mensaje llegaba a Daniel.

Daniel 10:18 dice,

18 Entonces éste con humana adam ] apariencia me tocó otra vez y me fortaleció.

El texto deja claro que este no era el mismo ángel que apareció por primera vez a Daniel. Él tiene la aparición del hombre ( Adán ), en lugar de ser de color dorado. Sin embargo, él todavía sigue siendo sin nombre. En Daniel 10:19 este ángel sin nombre habla a Daniel de nuevo:

19 Y él dijo: "oh hombre de gran estima, no tengas miedo. La paz sea contigo [Shalom]; toma coraje y sé valiente!" Ahora tan pronto como él me habló, recobré las fuerzas, y dije: "Hable mi señor, porque me has fortalecido".

El ángel da a Daniel el común amigable saludo, shalom, que en realidad es una bendición y oración para impartir integridad, salud completa, tranquilidad y seguridad. A continuación, puede ver el efecto de esta palabra en el profeta mismo, pues se fortalece. Porque decir "shalom" imparte fuerza al que lo está recibiendo.


Mensaje de Peniel
En Daniel 10:2021 leemos:

20 Entonces él dijo: "¿Entiendes por qué he venido a ti? Pero ahora voy a volver para pelear contra el príncipe de Persia; así que me voy hacia adelante, y he aquí, el príncipe de Grecia está a punto de llegar. 21 Sin embargo, voy a decirte lo que está escrito en el libro de la verdad. Sin embargo, no hay nadie que se mantenga firme conmigo contra estas fuerzas, sino Miguel vuestro príncipe".

No está claro qué ángel dijo estas palabras. Daniel había estado hablando con el segundo ángel que le había fortalecido. Luego, en el versículo 20 el texto continúa con "entonces él dijo". Eso me parece dar a entender que el segundo ángel estaba hablando de nuevo, pero sus palabras indican que este era realmente Peniel hablando.

En primer lugar, este ángel se disponía a dejar a Daniel y a "volver a pelear contra el príncipe de Persia". El enemigo natural de Peniel era el príncipe de Persia. De los archivos de mi propia revelación que se remontan a 1985, creo que el príncipe de Persia es Apolión, el destructor, o uno que hace que algo se pierda. Su nombre proviene de apollumi, "perder" ( Lucas 9:24 ). El llamado de Apolión era destruir a Israel y "perderlos". Las diez tribus perdidas se perdieron a causa de la obra de Apollyon. Por el contrario, el trabajo de Peniel es encontrar las tribus perdidas de Israel por medio de la fiesta de los Tabernáculos. De hecho, su trabajo consiste en transformar a todos los hombres de "Jacob" a "Israel". Su trabajo es crear israelitas de jacobitas carnales imprimiendo en ellos el rostro de Dios. Pablo dice en 2 Corintios 3:18,

18 , nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Señor, el Espíritu.

La batalla entre Peniel y Apolión continuará hasta la hora señalada para que los hijos de Dios se transformen y se manifiesten por la gloria de Dios en Cristo.

Mientras tanto, dice, otro obstáculo se acerca. Es el príncipe de Grecia, otro príncipe del lado oscuro. Por este tiempo el panorama comienza a emerger, mostrando que todos los príncipes de cada una de las naciones bestia eran obstáculos para la manifestación de los hijos de Dios. ¿Cómo? Simplemente porque cada una de esas naciones tenían que seguir su curso antes de la aparición del Reino de Dios. Como vimos en Daniel 7, estas naciones bestia tenían que sostener el Mandato de Dominio por una temporada antes de que el Cedente de los Días diera el dominio a los santos del Altísimo.

Por lo tanto, debe haber también un príncipe de Roma, que vino después de el príncipe de Grecia.

Peniel expresa su intención de regresar a la batalla, pero primero tenía que entregar su mensaje para dar Daniel comprensión de lo que iba a suceder a su pueblo en los últimos días. Hasta el momento, no ha hecho esto, porque toda la conversación se ha centrado en el retraso de 21 días y los destellos de la guerra en los cielos.


El mensaje real se da en Daniel 11 y 12.

Categoría: enseñanzas

El Dr. Stephen Jones
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